净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴202063945

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于迷信的讲记敬摘点滴


...无始无明习气没断。我们从经文里面，佛给我们讲断证，我们体会到，阿罗汉断见思烦恼，见思习气没断，所以在阿罗汉这个地位上他修什么？就是要断习气。习气真断了他升级了，不叫阿罗汉，叫辟支佛，辟支佛把习气断了，这是辟支佛比阿罗汉高。那辟支佛断什么？断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了之后，辟支佛升级就是菩萨，升到菩萨；菩萨要断尘沙烦恼习气，尘沙烦恼习气断了，他在十法界就成佛了。成佛，他要断无明烦恼，无明烦恼断了他超越十法界，往生到实报土，初住菩萨，我们想想，无始无明习气没断。所以实报土是无始无明习气变的，没有这个习气，实报土就不见了。那个实报土的习气没有方法断，为什么？他不起心不动念了。他要有个方法，一定起心动念，起心动念就下来了，他就不是往上去了。所以这个上面叫无功用道，此处用不得力。怎么办？随它去，不理会它，时间长了自然没有了。要多长的时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧只劫。大乘经上说，菩萨成佛要经历三大阿僧只劫，那是说什么人？说法身菩萨，从初住到等觉要经三大阿僧只劫，无量寿。这个无量寿，所以古大德有说，这个无量寿是有量的无量，三大阿僧只劫有量，太长了我们叫无量，有量的无量。其实真的无量，为什么？三大阿僧只劫圆满，他的习气断尽了，叫等觉，最后一品生相无明习气断了他升上去，他成妙觉，妙觉就回常寂光，妙觉位实报土就不见了。
像我们，如果把见思烦恼断了，六道就不见了，才晓得六道是场梦，不是真的。梦醒了之后是四圣法界，你看到的声闻、缘觉、菩萨、佛，看到这个法界。这里面是把无明烦恼，就是起心动念断掉，十法界没有了，出现，因为还有习气，习气出现了一真法界，实报庄严土。四十品习气断尽了，那就是等觉菩萨，再一提升，习气断尽了，证妙觉如来，实报土也没有了。正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，连实报庄严土都不例外。知道它是假的就别执著，就不要分别，不要起心动念，你就自在。换句话说，在所有一切现象里头起心动念、分别执著错了，你不知道这些现象是假的，特别是在六道，六道的相太粗了。
了解它是空的，相有性空，事有理空。我们真正搞清楚、搞明白了，日常生活当中修什么？就是修个不著相，不是修别的。念经一天念得再多，磕头磕得再多，还是著相，依旧搞六道轮回。那些方法、仪式都是暂时可以用的，执著不得，不执著好，好方法；一执著，错了。一天磕三千大头，心要是善良生天，心不善良还是到恶道去，总得搞清楚、搞明白。十法界依正庄严摆在我们面前，诸佛刹土摆在面前，极乐世界摆在面前，到哪里去？极乐世界最方便，极乐世界最殊胜，极乐世界最容易去，你只要想去，阿弥陀佛就来接引你。我们跟阿弥陀佛根本没有距离，阿弥陀佛在哪里？就在我身边，就在面前，就在心里，内外完全融成一体。这个要知道，这搞真的，不要搞假的。
所以这些菩萨统统能现身，跟诸佛一样，现百身、千身、万身、亿身、百千万亿身，没有佛国土的地方去度众生，有佛国土的地方去参学，去供佛、闻法；供佛修福报，闻法修智慧。现在我们这个地方很多同胞对佛不认识，听说佛，就好像专门为死人服务，听都不想听，还有这种错误观念，把佛跟死人挂了钩，你说冤枉不冤枉！所以我们一定把它讲清楚、讲明白。他要问佛是什么？佛是智慧，佛是福报，你要不要？你不要佛，你就没有智慧，没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱，你要不要愚痴、要不要贫贱？这佛，把他搞清楚，他到底是什么。你不搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信，没搞清楚，信跟不信全是迷信；搞清楚了，信他是正信，不信他也是正信。所以任何一桩事情都要把它搞清楚、搞明白，我们处理才会恰当。
下面说，他们能够到一切无佛国土里面去做佛事，底下说，「要须作心入三昧乃能」，就是他要入定。这就是说的别教三贤菩萨，阿罗汉、辟支佛，他们办事要先入定。我们在《地藏经》上看到，光目女母亲死了，不知道到哪里去了，遇到一个阿罗汉，阿罗汉入定，出定之后告诉她，你妈妈在什么地方。不入定他做不到。作心入三昧，三昧就是禅定。「非不作心。以作心故，名为未得净心」，他能入定，不能叫自性清净心。所以八地以上，这才是真正得自性清净心。「此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛」。这是菩萨为什么要到极乐世界，原因说出来了，他们这些人要是遇到净土，能信，能发愿，不怀疑，他决定得生，生到极乐世界就见阿弥陀佛，这善根深厚！「见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等」。这个不可思议，见到阿弥陀佛，他的身跟法身菩萨平等，他的法也跟法身菩萨平等。那个法是什么？智慧、德相，到极乐世界就提升了。下面说，「龙树菩萨、婆薮盘头菩萨」，就是天亲菩萨，造《往生论》的，「愿生彼者，当为此耳」。龙树菩萨是初地，天亲菩萨大概也是初地，所以他们发愿求生极乐世界，快速的与八地以上菩萨平等。他要不到极乐世界，要很长的时间他才能得到，到极乐世界他立刻就得到。
「又云：菩萨於七地中得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证於实际」。就是这个境界会出现，在这个大定当中现出境界，佛生平等，佛跟生(众生)都没有了、都不见了，这是定中境界。我们知道定中是有境界的，定中见佛，定中见十法界，定中见六道。这个定中它没有了，什么境界都没有了，

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这是什么？清净心现前。这个时候，如果是他想舍佛道，证於实际，这个实际就是明心见性，佛道就是教化众生，上求下化；把上求下化放弃了，直接求明心见性。「尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异」。因为他证得的是有身体在，是有余依涅槃，身体不要了入无余依涅槃。但是在这个时候，这《金刚经》里头说得很好，大菩萨常常照顾小菩萨，这些菩萨遇到这个境界的时候一定就帮助他、劝导他。「菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难」。在极乐世界有阿弥陀佛照顾，这种境界出现了没有关系。「以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由」。这说明为什么这些大菩萨也愿意求愿往生极乐世界，道理在此地。在那边成就快，在那边如果遇到一些障难，极乐世界遇不到，别的地方修行可能会遇到。极乐世界阿弥陀佛讲经，从来没有休息过的。
我们再看下面这一段，一共世尊举了十三个例子，这第十三：
【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】
无畏佛，他有『七百九十亿大菩萨』，这个大菩萨就是法身菩萨。小行菩萨以及比丘，这是凡夫，六道里凡夫，求愿往生，『不可称计』，太多太多了，他们统统都会往生。末后，「总结十方往生无尽」。
【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】
往生极乐世界的菩萨太多了，连法身菩萨都这么多，都说不尽，那要再加上这些小行菩萨、比丘、凡夫，乃至於诸天，还有三恶道，我们晓得统统都有往生的，那个人数多少？没法子计算。我们看这一段注解。「《无量寿起信论》曰」，这是彭际清居士的，「右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛」，唱就是念出声音，「及观经题目」，《佛说观无量寿佛经》，念佛号、念经题。「合掌赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人」，这是智者大师临终时候说的，当然他看见了，极乐世界现前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必须遵守这三个原则，这三个原则你要不遵守你不能成就。所以我们也是常常用这个标准来观察，今天世界为什么会搞成这个样子，佛教衰到这个样子，用这个标准来一测量完全了解，这三条统统没做到，一句都没做到。孝养父母没做到，奉事师长也没做到，慈心不杀、修十善业都没做到，为什么？不知道怎么做法。所以我们才把它具体化，孝亲尊师落实在《弟子规》，你就晓得怎么做了，你把《弟子规》做到，孝亲尊师做到了；《感应篇》做到了，慈心不杀做到了，然后修十善业道很容易。
有前面这个基础，你才能够受持三皈，三皈是入佛门第一堂课，佛把修行原理原则传授给你，这叫传授三皈。第一个「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么？佛是觉悟。换句话说，我们从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。这个佛是自性佛，不是他佛。自己本来是佛，自己本性有无量智慧，那就是自性觉。第二「皈依法」，法是正而不邪、正知正见。我们从邪知邪见回过头来，依正知正见。正知正见在哪里？佛经所说的就是正知正见，读佛经、听讲解，这正知正见。正而不邪，从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，是和睦的意思，就是六和，六和做到了这叫僧团。我们从不和回过头来，要和睦相处；我们不清净，要回过头来，要依清净，净而不染。我们今天依旧是染污，身心都不清净。这三条是学佛，你学什么？就是学觉、正、净。觉正净就是佛法僧，佛者觉也，法者正也，僧者净也，就是学这三个字，这叫三宝！都是自性本具的，不是没有，个个都有，只是我们迷惑颠倒，被这个世间五欲六尘欺骗了，把那个当作真的，把自性三宝完全不知道，迷失了，不知道有这个东西，这是真正之宝。佛法里头没有迷信。
因为觉正净三，这三个原理原则，所以修行展开就三个法门，三个法门再展开无量法门，无量法门到最后归依三门。三门，一门就成就，只要你修一门，不必要修三门。从觉门成就的，禅宗、性宗(法性宗)，大彻大悟、明心见性，从这个门进去的。我们现在这个世间人少，几乎没有了，过去有，他方世界的人有，像经上讲的这些诸大菩萨，他们都是从这个门进。第二个从法，法是经典，正知正见，从这个门去成佛，这很普遍，一般知识分子都走这个门。第三个门是非常特殊，净，