「上自下然和尚」在家学佛，如何拣择？

知方居士

－ 上自下然和尚 开示

居士：师父你有没有什么建议说我们现在可以念哪一本诵哪一本经书会比较好呢？

师父：诵经就要看你的时间了，毕竟在家菩萨。刚刚讲到觉心，觉心本来非种种法，但他随缘可以现种种法。在不好的环境里面突然发现你的心就会真的起成不好的环境中种种幻觉，在好的环境里面突然发现就能长养好的种种气氛，就是孟母三迁，就是性本善。既然知道性本善，善并不说有物相可以抓的，那怎么办？生活拣择。我捡择什么？所以平常要多念佛。

因为你懂得道理，再念佛就不像过去凡夫知见那是委委屈屈的，我念佛只是求得佛来帮助我佛接引我，不是。念佛就好像走进大山，我发心念了圣人的名号，绝对相信觉心的作用，只要念念之间在这个上面去感受去感觉，将来这个作用必定会充满我心，这个是懂得觉心也懂得念佛。这样的念佛叫真报佛恩。那个时候你就会好好念佛。

就好像走进大山，突然发现走进大山以后大山就好像在你心中长养高远的作用。从此以后才真正懂得大山，才真正不会亵渎大山的名字，在这个名字上面绝对不会让自己委屈。绝对不是我想要一时借用大山的气氛麻痹我一下而已，不是。而是他绝对相信心中的那种潜移默化，那种诚心面对觉心跟觉心，以觉印觉，以心印心，觉心跟觉心相应之下必然成就的法轮。在里面才能真正看到佛门中的法轮。鹿野苑有两只鹿在转法轮，所以常常看那个法轮常常思惟那个法轮都有无上功德。法轮也不是那个相，可真正知道用心时，在心中突然就会发现他就能够形成潜移默化，那就叫转轮，那就叫成就。

讲到这个转轮，我也常常讲，那天在三慧精舍也讲到什么叫做迷信？什么叫正信？正信跟迷信的分别？常常有听人家讲说你是迷信，我是正信，都是在这边一直不断的排斥别人而已。佛门不是这样讲的，中国的老祖宗也不是这样教，因为法法都在看心性的。

什么叫正信？既然是看心性的，信跟信仰二字。这才是儒家讲的信者必能进。我相信有善人，将来一定会遇到善人。仰而能止，心中崇尚什么将来你就跟他契合。明明我要发了信心相信有圣贤，将来你会发现他会潜移默化叫做转轮，将来就能成就圣贤，这叫正信。他里面一定有转轮的作用，一定有潜移默化的作用，这叫信用跟信利。

可要是国王呢？一个神明呢？好像每天都相信，我相信国王，你在国王面前在意，你反而甘心为奴。你像有信的相，可心中没有转轮潜移默化的作用，那叫迷失了性用，那叫迷信。所以拿迷信的心学佛，佛那还是迷信。拿迷信的心念观世音一样迷信。所以佛门才告诉你用错了，都是毒药。

居士：我们现在的问题就是常常有很多困惑，到底怎样做怎样走这条路才是正确的？有时候觉得蛮困惑的，不知道到哪里可以去问人家。

师父：困惑是因为刚开始就像我们刚刚出家因为一下子体会不到心中的作用，这才会困惑。只要慢慢体会，每天这样子反观，刚刚开始你要告诉自己回头。就好像一个小孩子迷失时要回头都还很艰难很痛苦的。不要说小孩子，我们自己心性迷失时要回头都很痛苦，某一些习惯行为上面回头你都还要很大的力量，像有的人抽烟想要戒烟，都还要很大的力量，任何的事情都是这样的。但是只要回头久了以后，久熏一定成性，因为你知道觉心就是如此。觉心非种种法，但常常熏习他就成种种法。看世间的外道也是一样，为什么感觉到那么幻觉？是久熏成的。久熏久了你还变成根本凡夫咧。世间众生只是在这个上面知道心，就像儒家知道的心是可以熏习的，所以他叫做性本善，他才叫孟母三迁。佛门弟子在这个上面多一个智慧，多长一个心，既然他是随环境变的，那我的心体到底是什么？他初体性空。这是儒家还没讲到的。因为我一定不是种种我才能随环境变，要是是怎么随环境变呢？初体性空，这是佛门中讲的般若智慧了。只要这样子回头一段时间就找到了，现在没有回头不要担心找不到。小孩子说：妈我现在学上课了，我现在开始学向善，但觉得现在我还有很多念头不好那怎么办呢？你就告诉他不用担心嘛！那慢慢学嘛！教育孩子都会，教育自己都是如是啊！

居士：希望师父能够常来。

师父：应该发心你们来做师父啊！

居士：尘缘未了。

师父：尘缘，不见得一定要做师父，不一定要舍弃居家。只要真正念头之中已经知道方向，想要真正专心去学的要现这个相。就好像真正想要专修的在世间一定要现学生相。我虽然没有办法现相，但心向往之，决定向往。真正要是懂得世间学问的人，懂得世间学识的人，不要说真正证得世间学识，您鲁迅，真正爱惜世间学识的人，他去托钵去要饭盖学校让人家去读书。一个真正懂得世间的人，虽然在家，他没有办法去读书，在家把书读好的人绝对告诉别人好好读书，他绝对不会告诉你说不要去学校读书，这种人绝对狂妄。

六祖是示现。六祖开悟的时候没有薙头，但是有多少根器是跟他一样的？最后出来弘法的时候薙头染衣，因为他就要现这个相。事实上开悟以后根本不在薙头不薙头的相上，可是众生都是着相的，所以他要为将来的众生给他一个依循的道路，必定要依这个相学。就好像五祖讲的依神秀的偈子学才行，跟你讲空你懂得多少空？用神秀的偈子就老实时时勤拂拭。因为真正老老实实拂拭时才知道原来我的觉心超越一切，才能够最初体会性空。所以五祖才会讲说依神秀法师的偈子将来必定得利。假如我们像现在的解释讲说神秀讲的是不毕竟的，那六祖讲的是毕竟的，那五祖把六祖的擦掉留下神秀的，五祖就有罪。

五祖的名字叫什么？五祖叫弘忍。他知道弘法之时懂得为一切最行者忍度些什么，什么是接引相。你认为他擦掉神秀的偈子，没有啊！相上是擦掉了，可是留下南墙一片空白，那个才叫做本来无一物。

怎么样时时勤拂拭？将来懂得人是我念念时时勤拂拭在哪里？拂拭在本来无一物上。

本来无一物念念要在哪里现？在时时勤拂拭上。

就好像善心的人念念看着他向善。向善在哪里？向善是念念要走出一些过去的执着上。那本来无一物跟时时勤拂拭这才能够相融。所以六祖，南北都有个六祖，北是神秀，南是惠能，六祖有两个。这里面都是公案。公案是告诉你心性就是这样，常常就是要用自己的心性的六祖呼召。像初祖在中国，我们不讲他是西天的初祖，中国的初祖叫达摩。达摩是什么意思？就是法，达摩是法。达摩都在面壁，在动中，这一念法中的清净你根本看不到的。

阿弥陀佛！