净土法门不需要标新立异

郭迎金

净土法门不需要标新立异



文：大安法师

我们学佛一定要知道这个世界苦的本质，所以出离心很重要。用功办道的自利行为是非常必要的，但自利不是我们的目的，而是过程，利他才是我们的目的。就象大学四年的学业是过程，回馈社会才是我们的目的一样。我们不能总是待在校园里。片面强调构建人间净土而忽视、甚至贬低、否认求生净土的必要性的观点是错误的。如果人间净土真的可以构建成极乐净土，为什么佛陀和历代祖师大德要在千经万论中反复劝勉我们求生西方极乐世界呢？末法时期只能是一代人不如一代人，一天比一天浊恶。没有证到无生法忍的众生如果不先求生极乐证无生法忍，然后再回来度众生，而是沉醉于要生生世世在这个世间行菩萨道，结果只能是事倍功半。

净土法门惟佛与佛方能究竟，我们在弘法的过程当中一定要强调述而不作。很多人认为述而不作太低级了。本人出家以前也搞了十几年的学术，一开学术会议就会有人讲本人研究的课题观点如何如何新颖，填补了国内甚至国际的什么什么空白云云。净土法门是不需要标新立异的，从凡夫逻辑思维里出来的一些知见基本上都是错误的。本人这几年越来越感到，能很好的述而不作都不是件容易的事。本人接触净土法门也快二十年了，《佛说无量寿经》也看过很多遍，越看越觉得深邃，真有一种小孩子在海边看大海的感觉！

正知正见以及对净土法门决定的信心要靠念佛来加以巩固，所以我们强调要解行并进。


问：《西方合论》的作者袁宏道生到西方边地疑城，请问师父边地疑城是如何形成的？哪些念佛同修会生到边地疑城？

　　答：念佛法门是一切世间极难信之法。九法界众生凭自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思议的威神愿力所致，是故我等修习念佛法门者，大多都有程度不同的怀疑，《观经》上品中生者(解第一义谛即开悟者)，往生时尚存疑虑。阿弥陀佛故言：“我来迎汝。”令其释疑心安。明代袁宏道居士信愿持名，栖心安养。后在僧寺无疾而终。据其弟袁中道梦叙净土一文记述。袁宏道开初只是生到极乐边地，因撰述《西方合论》的功德，很快从边地疑城出来，居住净土。袁宏道居士的智慧与行持，在此土净业行人中，当属优等，然尚且只生到边地，可见净信往生殊为不易。

　　在三辈九品往生之外，别列的边地疑城往生，乃是比喻之语，此类净业行人以疑惑心修诸功德，念佛生到西方净土界边地七宝城中，于中五百岁不见佛，不闻经法，不知菩萨声闻僧，类似此土障碍闻修圣道八难中的边地(无圣人应化之地)之难，是故，比喻为边地。此边地七宝城为疑人所居，故又称为疑城。生到边地疑城者，有中辈与下辈功行的差异，然有一共同点是：智慧浅陋，对净土妙法信得不深，然亦执持名号，勉力修持或多年乃至或一昼夜，其人中途，业力所覆，不信作善后世得福，不信往生净土之事，这种疑悔导致修行功夫怠荒，如是众生，临命终时，病苦缠绕，自业牵引当堕三恶道。这时，阿弥陀佛以慈悲心，令彼于睡梦中见到阿弥陀佛极乐刹土，彼人见已，欢喜踊跃，以忏悔心念佛求生，接续原来的念佛善根，蒙阿弥陀佛威神愿力加持，得生极乐世界。彼人疑心所现二千里的七宝城，于中住止五百年。阿弥陀佛又放光照触彼人，令其了知滞留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿弥陀佛所。可见，吾人只要信愿持名乃至只有一昼夜功夫，阿弥陀佛便将令吾人往生之大事预先安排妥帖。阿弥陀佛悲心不舍众生，悉令往生的威神之力，真实不虚。我等当如是信解。
南无阿弥陀佛