宣化上人佛说四十二章经浅释

wlxg20130220

‘何用行道’：那你何用行道？你就是不修道也可以了。
　　
　　这就言其你能把你的心降伏住。你心里若是不打这淫欲的妄想，那是降伏其心了。你若尽打淫欲的妄想，外边虽然装模作样的，好像很老实的一个人，但里边很不老实，心里头尽打这些淫欲的妄想，那就是外边怎么样好，也没有用的。
　　
　　所以修行要注重在这个心，你降伏其心了，那你很快就会证果；你若不降伏其心，尽打这淫欲的妄想，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛苦的，但是也跑不了，也出不去这磨坊。
　　
　　第四十一章 直心出欲
　　
　　佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
　　
　　第四十一章是佛告诉人，要直心修道，直心思惟道，要以念念想要出离这情欲，作自己的目的。情欲也就是淤泥，要出这淤泥。
　　
　　‘佛言’：佛说，‘夫为道者’：我们大众啊，来修道的这些人。‘如牛负重’：就好像牛身上拖着很重的东西，‘行深泥中’：走对很深很深的泥里边，拔不出腿来。这腿拔上来，那腿又陷下去了；那腿拔出来，这腿又陷下去了。‘疲极，不敢左右顾视’：这条牛疲倦得很厉害：疲倦到极点了，连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’：出了这淤泥之后。‘乃可苏息’：才可以稍微松弛一点，稍微轻松一点。
　　
　　‘沙门’：出家的沙门--比丘、比丘尼。‘当观’：应该观想，‘情欲甚于淤泥’：情欲的这种欲心，这淫欲的念头，比那淤泥还厉害。‘直心念道’：你要一心一意，只有一个直心来思念这个道，思念修道。‘可免苦矣’：才能免去淤泥陷溺的这种痛苦。
　　
　　我在洛杉矶对他们讲，教他们好好地持戒。把情欲都停止了，不要抽菸、不要喝酒、不要吃毒药，就是这样讲得很短的。你有没有精神把你那笔记写出来给他们看看？
　　
　　还有他们在那儿在烧头上的戒疤，那真是比在地狱里的火山地狱都痛苦的。他们也不会烧戒疤，用纸把那香粉卷起来，卷得好像一条香菸似的那么样子，放到头上来烧。烧时，它这东西点着了一下，它又不着了；点着，它又熄了；熄了又点。一个人烧两个戒疤，或者烧三个，大约最少要用三百条火柴，用好几百条火柴。划了，点；点了，灭了；再划了，再点。尽烧戒疤这时间大约就有一个半钟头，用了那么多的时间，统统也没有烧几个。我看看！啊，两个、三个、五个、六个、七个，统统只烧七个戒疤，是不是啊？只有七个，七个烧了有一个半钟头。
　　
　　在这儿我们烧戒疤，是用香焙成香炭点着。你们做的已经都不好了，点的那是生的香，没有把它焙成香炭，就用那生的香，把人烧得很辛苦的。有一个做律师的，烧得咬着牙，他说：‘哎呀j哎呀！哎呀！’念阿弥陀佛也念不出来了；有个女的烧得就流眼水，和我这个弟子差不多。那天她已经也烧得不好，那香炭焙得不太好。若焙得好，这香很快很快就烧过去了，烧过去就不那么痛了。那香炭若焙得不好，就烧得痛得很厉害。
　　
　　这是我在那儿看见的情形，这看着真是很外行的。然后有一个人说越南都是那样子的，我不相信越南是那样子。在越南或者和尚都不烧戒疤的，他们看中国和尚烧戒疤，他也来烧；但又不知怎么烧法，他的想像中大约就是拿香粉，用纸把它卷上来烧，其实完全不是的。
　　
　　第四十二章 达世如幻
　　
　　佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。
　　
　　这第四十二章，最后说明了佛他平等观察一切诸法，破一切众生的这种执着。我们人间一百年，在忉利天只是一昼夜；这娑婆世界的一个大劫，在极乐世界也只是一昼夜。所以我们一切一切没有什么是真的，都是虚妄的，所以‘佛言’：佛才说，‘吾视王侯之位’：王，是国王；侯，是诸侯。诸侯就是比皇帝小一点的，皇帝就譬如总统，诸侯就譬如省长，这都是很尊贵的、很高贵的。可是佛看这国王和诸侯的地位，‘如过隙尘’：就好像空隙中的尘那样，它是没有什么价值的，没有什么可执着的，所以说就像过隙尘。
　　
　　‘视金玉之宝’：看金子和玉石这种宝贵的东西，‘如瓦砾’：就好像看瓦砾似的，就像那破瓦似的。那房上的瓦坏了，就叫瓦砾。‘视纨素之服’：纨素之服就是最美丽的这种衣服，‘如敝帛’：就好像那烂棉花一样的，没有什么可以执着的。‘视大千界’：佛看这三千大千世界，‘如一诃子’：就好像一个诃子那么大，那诃子是很小的一个东西。（编按：诃子是诃黎勒树的果实，如橄榄大。）
　　
　　‘视阿耨池水’：阿耨池那里头的水本来是很多的，但是佛看见这水，‘如涂足油’：就好像涂足油，像擦脚的油那么多，不是很多的，这些道理说出来，就是教人离开这个执着，你不要看什么都看得那么认真，那么执着；你一执着，一放不下，那就不会成就道业。
　　
　　视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅槃。如昼歹寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。
　　
　　天上所用的一切器皿，都是用七宝所造成的。七宝就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。在极乐世界，这个地都是黄金所成就的。在弥勒菩萨成佛的时候，就连我们这个地也都变成琉璃，但是我们现在这是瓦石成的地，所以是很粗的。那么所有一切万事万物，你看它是好，它就会是好；你想它是坏，那么就随心所变。一切一切都是唯心所现，在你自己这个真心里所现出来的，所以你就不要被虚妄所迷住。什么是虚妄呢？这一切外相都是虚妄，唯有你自己的本性那才是真实的，所以人不要执妄迷真，执着这个妄，把真的都忘了。
　　
　　佛说了方便门，这方便门是诸佛所设出来的三乘法门，有声闻、缘觉、菩萨这种的方便法。众生若依这种法修行，就能证果，能成佛。在佛来讲，

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这方便法就是为实施权，为实法来施这权教。所以佛说像化宝聚似的，是变化的一种宝聚。
　　
　　在这无上乘而言，佛看这无上乘，无上乘本来是真实的，可是啊！也是众生自性里头本具的一种理。没有在众生的心外边，都是在众生的心里边，所以才说‘圆满菩提，归无所得’，菩提圆满了，就什么也没有了。所以说，佛看这无上乘就像梦里头的金帛似的，在梦里头的这些金银，本来都是虚妄的。
　　
　　所有一切的佛道都是对凡夫来说的，若没有凡夫，这佛道也就没有用了，所以才说无为。这无为法无起灭，也没有一个生起，也没有一个寂灭。不是实在的，不实如空华。所以说，佛观佛道如空华似的，像空中华。
　　
　　再说这须弥山哪，它是超出大海的上边，无论什么风浪，也不能漂动它。那么，人修禅定要有一种定，就好像须弥山这么不动似的。本来就是说这须弥山，也没有什么真实的法可得，不过就是举出一个譬喻而已。你真要是证得果了，把一切也都空了。
　　
　　所以才说，‘视方便门，如化宝聚’：佛看这为实施权，开权显实的方便法门，如化宝聚，就像变化的宝贝聚到一起一样。‘视无上乘，如梦金帛’：看无上的大乘法，就好像在梦里看见这个金银财宝一样。‘视佛道，如眼前华’：佛观想这佛道，也就好像眼前华似的，没有真实的。
　　
　　‘视禅定，如须弥柱’：视这禅定，就好像那须弥山，出于海而不摇动是一样的。‘视涅槃，如昼夕寤’：看这涅槃的法门，就好像白天、晚间都醒着，没有睡觉似的。‘视倒正，如六龙舞’：视这颠倒和正等，就好像六条龙那么乱舞是一样的。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，你一颠倒，随着六尘境界转，那就好像六龙舞似的。
　　
　　‘视平等，如一真地’：看那平等法门，如一真地，这是真实的地。‘视兴化，如四时木’：他看兴化这个佛法，弘扬佛法，就好像那四时的树木似的。到春天，它就生出来了；到夏天：它就长；到秋天，它就落叶了；到冬天，它又枯槁了，和这四时的木是一样的。所以，要兴隆佛法也有一个时候的。
　　
　　佛这种说法，就是教人不要执着一切，你凡是有所执着，就不能得到人空、法空。人空，把人也没有了；法空，把法也没有了。本来人也不空，法也没有空，一般凡夫来看，这是有人、有法。你若是想证果，到圣人的果位，你必须要把这人也看空了，法也看空了，这样人空、法空，人的执也没有了，法的执也没有了，这两种执着没有了，就破这一切的执着，得到一切的空理，所以人也空了，法也空了。你人若不空，不能证圣果；你法若不空，不能得到圣人的智慧’。
　　
　　所以佛说这一段文，是教人把一切一切妄想执着都要放下；你能都放下了，就得到真正的自在；得到真正的自在，那也就是得到真正的自由了。得到真正的自由，你愿意活着，就活着；愿意死，就死。来去自由，行动自由，一切一切都得到自由了，这是真正的自由，不是皮毛上的自由。


宣化上人佛说四十二章经浅释

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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《菩萨处胎经》
    佛即问弥勒：心有所念，几念、几想、几识耶？
    弥勒言：拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。



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