【大安法师】净土法门修行方法

郭迎金

【大安法师】净土法门修行方法



净土法门是以信愿心专持弥陀名号，在日常行为中按照净业三福规范自己，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这些正行和助行的修行方法，你只要坚持去做，在我们的日常生活当中就能得到增进福德智慧，完善道德人格，成就世间事业的利益。你信愿念佛，再加上净业三福的功德利益作助行，你临命终时决定能感得阿弥陀佛拿着莲台来接引你。


净土法门的修行能包含生前也能包含身后，不了解的人以为念佛法门只是为了往生的事情，是身后的事情而已。他不了解真正修行净土法门的人实在是首先大有利益于生前。为什么净土法门大有利于生前？用什么样的证据来表明？这不是凭空说的。这个判言就像龙舒居士前面说的那样，每一个字都是有根据的，不是师心自立的。



回到净土法门，如果我们以净土的理念作为自己行为、观念的宗旨，那么在日常生活当中我们身口意三业都会善。意之所念所系缘的境界是阿弥陀佛。意之所念，念什么？我们都在念五欲六尘、人我是非，但对净土法门来说，他要念的是善的境界，是西方极乐世界的依正庄严，是阿弥陀佛的慈悲，是阿弥陀佛的愿力，是我们在苦难的三界里希望得救的乞求。所以这个念就离开了染著的境界，系缘到善的境界。口之所言的是不讲假话、骗人、恶口、挑拨离间。他不做这些，就专念阿弥陀佛，不造口业。身之所为的是净业三福，是慈心不杀、是持戒。身口意三业都是善，你就是君子，君子是儒家很重要的概念。孔子常常把君子和小人放在一起比较。比较的范围很广，最著名的就是君子喻于义，小人喻于利，君子所想的是仁义，小人所讲的是钱财。君子怀刑小人怀土，君子所怀的是不要违背国家的礼法，小人怀的是我怎么多置一些田产。小人所想的是个人的东西，君子所想的是仁义，是要建立民族之魂。所以为善的人心量打开，他就能成为君子，能成为大贤。大贤就是进一步明明德，亲民，止于至善，就像颜回这样的大贤。你这样去做，现在就会被他人所恭敬，被天神所保佑。你具有道德智慧吗？你能够严于律己宽以待人吗？那你的福报俸禄就会增加。仁者寿，你的寿命就能延长，你有善业毕竟能得到善报。由此看来，我们依从佛的教诲规范自己的身口意三业，以净土法门作为自己的修行方法，则决定可以有利于生前。


　问：我学净土法门，也念佛。我觉得如果阿弥陀佛能经常示现让人看到，人们对净土的信心会增强的；念佛过程中阿弥陀佛能经常鼓励，那念佛也一定会更加精进的；阿弥陀佛是大慈大悲的，为什么不这么做，而让人难以生起信心呢？

　　答：念佛法门乃一切世间极难信之法。阿弥陀佛深知众生难以起信，是故以名号光明加被我等业重众生，令生信解。当吾人持念名号时，阿弥陀佛当下显现在面前，因名号即具阿弥陀佛相好光明故。吾人只要一见阿弥陀佛，即可获得决定往生的信心。即能横截生死急流，永断众苦根株，最终圆成无上佛果。《观无量寿佛经》中，韦提希夫人于第六华座观中，见到虚空住立的阿弥陀佛，即获如是大利。《无量寿经》中，释尊慈悲加持，令阿难及与会二万弟子众见到阿弥陀佛及极乐世界庄严景象，亦获如是大利。阿弥陀佛大慈大悲，大愿大力，确实婆心切切，时时示现，令我等见。只是我等念佛，口弥陀，心娑婆，泛泛悠悠，对这句佛号不能坚持长久地持念，天天在烦恼杂念堆中过日子，内心浑浊如黄河水。虽弥陀示现，亦无由见。犹如水清月现，水浊何由见月？只应反省自己未能深信切愿，老实坚久地持念佛号，不可辄谓佛言无验，佛心难感。伏冀自今日始，死尽偷心，老实念佛，每日持念或一万，或二万，或三万佛号。有机缘，或打佛七，或做十日百万佛号闭关。平日忆念佛号，心不离佛，佛不离心，坚持一念，如生铁铸成，浑钢打就，如一人与万人敌，如是久久，必然感通阿弥陀佛的慈心愿力。但能一念感通，便可横超三界，往生安养，直登不退转位，稳成佛果，冀从这里信入力行。


南无阿弥陀佛

rocm

阿弥陀佛  ，善哉 。