大安法师：天人的小五衰和大五衰

郭迎金

大安法师：天人的小五衰和大五衰

天人主要是指欲界天，当然也包括色界天，这些天人他在天上的寿命虽然很长，但是总有天福享尽的时候。当这些天人天福享尽的时候，就会现出五种衰相，可分为小五衰和大五衰。

小五衰：

第一是乐声不起。身体出现恶声，比如打嗝、放屁、肚子嗡嗡响等恶声音，平时不会都有这些。

第二是身光微暗。身体光明黯淡，本来天人都是光明很灿烂的，这时候身光变的黯淡。

第三是浴水著身。沐浴的时候像人一样水沾在身上，人沐浴时水沾在身上，就得要用浴巾擦干净。如果天人在正常情况下他都不需要去用毛巾去擦的，自然就干了。

第四是著境不舍。即五欲境现前并执著不舍。天上有微妙的五欲，原来他享受五欲的时候很自在，享受就享受了，不会在心里再去挂念，贪恋执著，这时候他就是有贪恋执著了。

第五是身虚眼瞬。身体感觉到比较虚弱，就会眨眼睛。原来身体体力非常充沛，眼睛是从来不眨的。

五种小衰相显现时，如果不赶紧皈依三宝求救的话，他马上就会出现大五衰相。大五衰相如果现前，一般来说他一定会死亡。据佛经所说，天人从天上命终，下三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。

大五衰：

第一是衣服垢秽。衣服原来很光鲜，忽然就很脏了，就像人道里面衣服穿一下会变的很脏，必须洗衣服。

第二是头上华萎。他头上的花冠会枯萎，也没有什么光亮。

第三是腋下汗流。原来从来不流汗。

第四是身体臭秽。天人原来身上都是很香洁的，现在他也生臭气了，就像人一样，不洗澡全都臭哄哄的。年纪越大，体臭就越厉害。

第五是不乐本座。他原来坐在宝座上都是很安然、愉悦，到衰相现前的时候，他就坐不住，不安宁了，总想这里跑跑，那里溜溜。这就大五衰相。

天人有五衰相现，大部分要堕于恶道。如果有天人，若男若女，当五衰相现前的时候，他能够见到地藏菩萨的形像，或者闻到地藏菩萨的名号，只要一瞻仰顶礼，那这些天人就转增天福，永远不会堕到三恶道里面去。

如果他见闻地藏菩萨的形像和名号，进一步还能以香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞等供具来作布施供养，那所得的功德福利无量无边。



　　问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗祖师的著作为两大参照系？


　　答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大法，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。


　　净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
南无阿弥陀佛