「上自下然和尚」阿难、性比丘尼彼此之间证果的差异

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

菩萨问的，阿难跟性比丘尼，就是摩登伽为什么两个人彼此之间证果的差异？为什么摩登伽女在初听般怛罗咒马上就已经能够证到三果，叫做不来啊？这里面有一个精神，这精神是在哪里？这精神就在讲到佛告文殊师利说这一部经的经名的时候，就已经讲过这部经还有一个名字叫做《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》。

在这经名当前，事实上若是仔细去思惟，早就在经题上面已经告诉你，什么叫亲因？所有的一切经中所讲的一切人事物名字，不是在众生感受的一切现前的在世间的知见上说，是在你的性用德相如是方向之中为你深入体会的。什么叫性用德相？性用德相其实就是亲因。阿难表什么？表佛侍者，念念侍佛的人，也是一个行者念念懂得最初那一念心，懂得回家，念念在自己觉心上面依止圣人的道理，念念在根本面目究竟上面作观，你那一念发心就是供养阿难的功德。当前那念发心，那个法性法身就是阿难。

但阿难现前时你要发的那一个善行，那念回头的心，那眼前所有的过去的凡情的作用，都变成了你当下回头的方向，回头的目标，也是你现前修行下手的地方。当你那念发心时，下手的地方就是现前的所有一切过去在感受上，你可能随种种感受流浪的淫逸，那叫摩登伽。明明是你本来大觉的面目，随着感受现前时，整个感受就把你的觉起整个遮蔽，整个遮覆，那叫做淫躬抚摩，将毁戒体。

这两个虽然名字不同，是用世间的名词来表，但在行者的心性之中看，他两个德行（ㄒㄧㄥˊ xíng）德行（ㄏㄣˋ hèn）之中，每一个表相当前，表相当前没有离开过世间的所有一切形言，形状跟言语，没有离开过形言，但是你要把这一切世间的形言要设在自心之中去念念体会，你才能够懂得这一部经中的甚深道理。

这阿难跟摩登伽叫摄护亲因，因为没有这一念念念赤诚恳切想要侍佛的心，你也看不到过去在感受上面那种淫躬抚摩，然后走入淫室之中的幻觉势力。当你有一念懂得回头侍佛之时，纵然这一念还在凡间，还未证，但已经看到那个势力，看到念念之间都是走入淫室，因为每个感觉现前处都是感受被淫逸时，感受被遮蔽处，都被感受遮蔽处。

你这一念中，虽然在经文最初的时候，阿难讲说他恨无始来，未全道力。他讲未全道力的时候，之前已经有文殊持咒，将护往护，提奖阿难及摩登伽。什么意思？也就是上一堂课好像也有讲到，这表示一个行者念念之间已然发了赤诚恳切的心，念念侍佛时，纵然你在这一念当前还是个凡夫，但是你因为发心炽盛故，发心赤诚故，将来在一些感受现前，感受现前就是觉心的表现处。感受现前还是过去凡情的势力，那种淫逸，那种抚摩，那种马上感觉到觉心就要被吞噬，马上觉心就要被受尽流转的感受，在这么强烈的感受，因为最初发心回头炽盛故，你就是在这么强烈的感受中根本不必躲开，自己心底深处就有一股力量「啪！」现前，为你自己解释那个叫做淫逸，那个叫做淫室。

你感觉上自然就会有距离，那一念是谁？那一念就是因为你侍佛，念念在大觉心体上的赤诚时，潜在意识里面的智慧作用，最初的智慧觉光。那一念虽然叫做最初的智慧觉光，他会在你心中能够往前救护，那已经是文殊法身。要根本不发如是心，怎么看到文殊师利将咒往护啊？你看不到心中有股力量现前往护的。

《楞严经》把一个凡夫的心境讲的是淋漓尽致的，将来回头时你就会发现，觉心眼前就是感受吗？你能离开感受找觉？不可能嘛，感受现前处就是这么大的迷惑，就是这么大的困境，可是就在这困境之中，因为你念念侍佛，还要像过去的凡情感受上面念念应量，念念托钵。甚么叫做应量托钵？感受就是觉，你不能离开感觉去找感受，但是将来在面对感觉时你是应量的，你是托钵的，你是化缘的，你要有这种担当。就如同讲《金刚经》一样，入舍卫大城乞食。那心态就是如此啊。

在摩登伽，摩登伽为甚么初闻般怛罗咒就证果阿那含？这其实就是在刚刚讲的在性用德相中讲述的差别而已，但是这整部经的当机就是在这里，就是侍佛的决定心。讲个譬喻，一个人要向善，发了决定心要向善，这一念向善的心中赤诚，虽然赤诚，但念念正在向善时，这一念向善的心还不见得成就，但是因为赤诚故，，所以他看到有很多在现前的作用已然能够成就一切善行，已然已经不会再随过去的恶心流转。这在性跟用上的作用叫做亲因，这也叫做什么？这叫做度脱阿难，就是这一念侍佛的心及此会中都在净明中，就是这一心所摄的一切作用及此会中性比丘尼。

过去你看到感觉时摩登伽的解释，他的注解叫做姓，姓名的姓，从一个女字旁一个生。为什么这个姓？因为他是随族类逐姓。族就是什么？一切感受差别。族，家族的族，所以感受差别。可他一但听到般怛罗咒，到了佛前以后，马上就变成性比丘尼，就是见性。过去在随族的族姓之中，因为你闇昧自心故，都成族类。将来你在这族类之中念念都知道是觉性时，你这族类都变成什么？见性的根本，叫性，自性的性，性比丘尼。

这些名字都有这种差别，文字之都要看清楚这些差别。刚才讲了，在这性用时，你这一念心不见得已然成就，可是一切事情已经变成善心，已经不随作用流转。刚刚讲，你之所以能够看到文殊将咒往护，表示你已经发了赤诚念念侍佛的心，才会看到心底深处，就你现在烦恼的势力这么强时，已经有个声音「啪！」为你现前，为你摄入了。你能修到如此啊，虽然还是凡夫，已堪称为行者，叫做学人，你要看到心中就有这种作用。

这种往护时，刚刚讲在恶行已经不随他了，你虽然这一念向善的心还没成就，恶行上就不随他了吧？虽然可以看到很多过去的恶念现前，你还会随他吗？还有很多习气现前，你还会随他吗？不会了嘛，那叫不来。所以在用中，一定性比丘尼证不来三果，但这三果，在心体的你的作用上面那个一定先证三果，一定是明白证三果。

三果是甚么意思？三果叫做不来。虽然叫阿那含，就是不来。为什么不来？你已经不会随他了，就不去。你知道不去，就根本不来。心中赤诚的时候就是这样子，但是在这一念的向善、这一念的守护、这一念赤诚的学习心中，这一念侍佛，或者是刚刚讲的向善的这一念诚谛心中，还不见得叫成就，不过是什么？不过是诚心酝酿而已，所以他可以看到大智的救护往护，最多那时候还只能叫做初果，叫预流。

到第三卷阿难听到诸佛讲的时候，就是每天《楞严经》中讲的那偈子，销我亿劫颠倒想，那才能够说你这一念心已经没有颠倒想了，已经完全看到感受时，已经是完全不需要大智救护了。你那大智就变成了隐伏，就是潜伏，不需要有一个声音，好像真的有一个动作大智往护，那叫心熟，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。这时候，在经中有很多古德就说这时候阿难是证初果，须陀洹果。那时候初果是明明白白，作用已然清清楚楚。

还有菩萨在问：「为什么摩登伽女，就是性比丘尼，到了是第六卷吧，听到圆通本偈以后，性比丘尼闻说偈，已成阿罗汉？」假如刚刚讲的东西，你要是已经知道他是在性用德相之中去表述的，虽然没有离开过世间名字，一切作用，但是哪个世间名字，上次讲过，不是你心中的性用德相之中所流出的？将来行者要习惯于在给你一切世间名相时，一切现前的所有作用，不管国土世间，一切业果种种差别时，你都要在自家心头念念去会。你会在自家念念心头念念中去会，你已然就是供养阿难，你已经叫做佛侍者。

在这讲到圆通偈，文殊讲圆通偈之后，为什么摩登伽，这已经是性比丘尼？那时候已经不是摩登伽，已经不是族姓，已经是性比丘尼，可以证无学，叫做阿罗汉，就证阿罗汉，因为前面有一段文，这段经文是非常重要的，讲：于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。

讲到圆通，那已经不是只是销我亿劫颠倒想，是你根尘之间都已经清清楚楚了。只是根尘清楚时，根中的余习未消而已。余习没有消，但是根尘已然清楚。就是你这一念侍佛的心，在根尘上面已经知道甚么叫圆通了，原来在根如何知道当前就是尘，在尘当前根本不必说怎么样避开烦恼，其实全体就菩提，烦恼即菩提。这句话表示什么？表示行者念念已经看到觉心，已经在觉心体念念磨拭了。你这一念心要如此啊！

一念心如此时，才能够说：普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心。普会，就是刚刚讲的于此会中性比丘尼，这一念心所摄的普会，这一念心所摄的一切功德、一切性中的作用，叫天龙八部有学二乘。过去你看到这些作用都在有学中说，为什么在有学中说？就像摩登伽中，你说他虽然叫不来，但是在哪里说的？是在性用的用中的相中说的，德相中的相中说的，说不来。在性的根本之中，在性德上面，你还不能够一定叫做圆满，还不能够一定叫做真正叫做登地，或者证果，但是在作用上面已然都应该有证果的种种果德的现相现前。这就是种种差别不同。

所以在一切感受，一切八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心。就在圆通都懂得本性，本性现前处就是根尘对待，但是根尘对待，上次讲过见与见缘，哪个不是你根本的本来面目，妙明圆心？但是你堕在见与见缘上面，用尽方法，用你的世间语言，用他不断分别，都叫流传。那你说：「本来妙觉明心，你不知道那些见与见缘吗？」你知道啊，为什么会不知道？你知道他，但不是分别他。什么叫分别？分开别住就是分别。众生的分别是分开别住，你忘记了根本，都在感受。行者的分别是妙观察，那叫善分别。你知道差别，但不堕差别，就不叫分开别住，那叫妙观察。

（待續）

知方居士

（續）
觉心现前处本来是妙观察，可是就在妙观察上面你却起成妄分别，你就堕在万分别中也没有离开观察。所以才会说你不管堕在哪里，就算地狱，但知回头，就马上超出种种幻想的六道轮回。因为觉得地狱那觉心都在，只过去我们在人间都执着现前感受之中前面的种种幻想，将来堕在地狱，当然你就走脱不出地狱之中给你现前恐怖的困惑，一定走脱不出。

人间虽然有善恶交杂，但你在这上面叫堪忍。什么叫堪忍？你就是人间是觉心的用度最圆满处。不到人间来，还不能叫做觉心的圆满。就好像镜子不能照色，色就是世间。镜子不能照色，怎么叫镜性圆满？镜子一定要现出色来，才叫做镜性圆满。色仿佛就是千变万化处，那叫娑婆。事实上将来这娑婆的千变万化，就是你镜体的根本不变处。因为他不变，所以千变万化。因为千变万化，所以他不变。这是汉传的根本逻辑，那是一体的担当，那是你真正照了自性的行者心中的解释，跟一般凡夫是完全不同的心下的体会，心中的体会。

就在这上面，你看到种种作用现前处的一切差别之中，纵然你心中已经懂得得到本心，但是一切作用就根本已经不在作用上作了，他是已经念念回归。就知道圆通了嘛，他念念看着觉心，看着见与见缘。见与见缘是什么？就是刚刚的与会大众。虽然有与会大众的相，相一定在，但是相现前时呢？这种作用的德相一定在，但是相现前时却不是凡夫在这个相还在妄想造作，他已经全然体会是觉心，所以在这相中他是全然无作无为，叫无学。

这作用上就无学了嘛，不是在作用上面说断什么烦恼、来不来。就好像真正知道镜子时，你现在还是镜色，你需要断镜色吗？不必要。过去你不知道镜子，才方便跟你说：「那是镜色，那是镜色，你不要受他迷惑。」「不要受他迷惑」是让你不要在镜色之中甘心只是一味追逐眼前的种种幻境。你只要放一下这一味的追逐，久而久之就在这镜色体，你慢慢会体会就是镜体的表现。你想要避开镜色找镜体，那也是痴啊，那人家就告诉你：「你真的发心想要离开镜色的人，真正已经厌恶镜色对你的种种束缚中困惑的人，他才会跟你讲你要避开他也没用啊。」你才听得进去，这种话你才听得进去。你根本不想离开镜色，跟你讲这种话，你根本听不进去。你真的想要离开镜色才能告诉你：「你避开他，你到哪里找镜子呢？」

讲话都有渐次的，你要到了那一个心里面的领纳处，到了心中真正你明白的那种智慧的渐次，你才能够听懂你。你听得懂时，表示你离开镜色哪里找镜子呢？从此以后，他会恍然大悟。虽然没有大悟，但是他会在镜色前面已然不被镜色所惑，他知道现出镜色当体是镜子。镜子根本无行无状，现镜色处就是镜子，那是德性，那是性，那是德。你不是在种种相中说镜子的，再看到那些镜色时你还会再说：「我要断镜色吗？我在镜色上有所作吗？我要回避镜色吗？我在镜色上才圆满镜体的吧？」都不是这些话了吧？

你哪有在镜色上圆满镜体啊？假如还有说镜色上圆满镜体，表示这一句话你都没听懂，因为还有镜色跟镜体。明白原来镜色之前就是镜体时，从此镜色、镜体根本这一切杂话，一切心中杂会的声音自然不起。镜色就是镜体，何况还多一个我在镜色上明白镜体呢？那是因为过去在镜色上不知道镜体，现在你回头还说在镜色上明白镜体？那是痴人，心中还没有圆通的关系。

这一句话你都知道惭块，根本不在镜色上面作任何所作，所以你就能够现前是什么？千变万化。但是我说的，因为毕竟都是世间语言，这里都有障碍，「现前千变万化」，老是马上就有二相「千变万化」。我说的是镜体现前就是千变万化，千变万化现前就是镜体，根本在这上面不作，没有作为，无为，无学，所以性比丘尼当然证罗汉。

那是跟谁讲？为什么前面要讲那段经文？那一段的第一句话还是于是阿难及诸大众，还是跟你当机讲的嘛，跟你那念侍佛讲的嘛。于是阿难及诸大众，身心了然得大开示。后面才讲性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。这一念心叫亲因，所以于性用德相上面你要能够把他谱得出来，念念之间能谱得出来，才知道他的作用、行相是什么。



「节录《重讲大佛顶首楞严经》0004－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！