人能如我存心

郭迎金

人能如我存心


原文先要看明存心二字，然后讲到人能如我。又须先识心是何物，然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。◎人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出释氏本心，吾儒本天之说，戕贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉。◎圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之。一放一求，似有两心。若无两心，何云求放。此处当研之又研，不可草草。◎吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣。但此意本出之华严楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语，朱子发之，不可谓非有功于儒矣。◎晦庵十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧（qiè）中，唯大慧禅师语录一帙（见尚直编及金汤编）。每同吕东莱，张南轩谒诸方禅老，与道谦禅师最善，屡有警发（谦师逝后，晦庵有祭文，载宏教集）。故学庸集注中，所论心性，略有近于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典，过矣（鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰，此非吾之言也，吾闻之于师也。孔子曰，君行道矣，直心即是道。然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也）。译文先要明了“存心”这两个字的真实意义，然后再讲“人能如我”。又要先认识这个“心”是什么，然后再讲存与不存。如同教人去取宝贝，一定要先知道宝贝放在哪里。◎人心、道心的分辨，是儒家自古以来，圣圣相传的真正命脉。“道之大原出于天”，是含糊不清的语言，并不是孔子、颜回所传的正宗道统。而世间儒生有意毁谤佛法，凭空捏造出“释氏本心，吾儒本天”的说法，破坏自己所学习的儒家源流，把镇家之宝让给佛家，实在是令人惋惜。竟然有无知之人，依从附和这种说法。哪里能有大圣贤出来纠正这个错误见解呢？◎圣贤的学问，不过是要人求放心。但心既然已经放了，又有谁去求呢？一放一求，似乎有两颗心，若是没有两颗心，又怎么说求放呢？这个地方应该反复体悟，不可草率看过。◎儒家论心，谈到“虚灵不昧，具众理，应万事”这个说法的时候，真是精良纯粹到极处了。但这种思想原本出自于《华严经》、《楞严经》的注解。孔子孟子以后，周敦颐、程颢程颐之前，儒家从来没有这种说法，朱子提出了这种说法，不能说对儒家没有贡献。◎朱熹十八岁的时候，跟随刘屏山修学。屏山估计他一定是有志于科举考试，查看他的书箱，只有《大慧禅师语录》一卷。朱熹常常同吕东莱、张南轩拜访各地的禅师，其中与道谦禅师缘分最深，得到他很多警醒启发。因此《大学》《中庸》的集注中，所谈到的心性问题，稍有接近于禅宗思想。朱熹晚年居住在小竹轩中，常常念诵佛经，还写了《斋居诵经诗》。如果说朱熹对佛经一点都不了解，也是不对的（鲁公与孔子交谈很投缘，孔子称赞他所讲的道理。鲁公说：“这些不是我说的，是我从老师那里听闻到的。”孔子说：“您是在行道啊，直心就是道。”因此尊敬朱熹的人，恰恰不必隐瞒他学佛的情况）。

△《安士全书今译》

南无阿弥陀佛