人间天：三研《普门品》【10】| 法的两个契合

止盈

**法如何得以被发掘呢？

**要圆满二个契合，上要契合诸佛如来本妙觉性，下要契合众生的根基，法要满足这两点才可以叫做契法。

**这个是正法否？

**我们必须要辨别所谓正法能不能叫做法？

**能不能算做佛法？

**满足两个契合才是这些问题的标准答案。

**佛法是成就为佛的方法，佛法是佛陀传递的方法，这是从因果两个角度说的。

**成就为佛的方法这是果，佛传递的方法这是因，遵循落实佛传递的方法，到达成就为佛的彼岸，因和果双全了。

**如果我们学的是外道的法，想成就为佛的结果，就是因地不真，就是种了萝卜要收白菜了。

**成就为佛，有什么方法？

**没有！

**所以才说如是如是，如果说有方法成佛那都是假话。

**在有法的这个层面，以有为法最高可到达的十地菩萨位——法云地菩萨摩诃萨的这个阶段为止，如果还想继续向上升，升到等觉菩萨、妙觉菩萨，这个上升过程就不能靠有为法了，而是要靠无为法，

**也就是靠本性里的如来藏性了，这就不是外在力量方法能企及的了。

**因此，学有为法，最高可以到达十地菩萨位，余下继续怎么做，这事到那个阶段就自然知道了，不是我等凡夫可以窥探的了。

**后续的路很漫长，佛说了种种法，在《楞严经》中又强调：莫以如来不了义说，回为己解以误初学。

**这里要知道佛承认说的内容有不了义的。

**对《法华经》而言，三乘教法都是不了义说，《法华经》时一现尔，非是小缘，就是因为要做这最后的整合，把过去的种种样样完整地整编为一，就是都入一佛乘，方便而说三。

**一佛乘是究竟了义，说三乘、五乘就是出于慈悲方便，给我们一个次第，给我们一个步骤阶梯。

**如《法华经》的“穷子喻”一般：

**这穷孩子自己孤苦流浪几十年，狭小卑劣的心已经根深蒂固了，大富贵无法及身，大富贵还需德润身，狭小卑劣的心如何承担豪贵加身？

**当他爹叫下人去喊他，这穷孩子被下人的穿着打扮吓晕了，哭倒在大道上，他爹一看：完了，这孩子没办法听真话了，只好上演了一幕雇他除粪的苦下脏臭的戏码。

**雇完还要鼓励、安慰他，还要奖赏、激励他，再慢慢提升待遇，使孩子在过程中适应这些后，才堪以托付身家。

**《法华经》就如佛最后把身家完全托付给佛子一样，所以心态心量真的很重要。

**《金刚经》中佛说到：如此持受的利益，我若俱说，或有人闻狐疑不信啊！

**让人不相信，不是佛的目标，把人吓傻哭晕在大道上，也不是佛的目标。

**佛到底要做什么？

**就是要开显如来的本怀真貌，让众生有机缘得闻、得近、得思、得及、乃至触碰到如来本具的性德，叫做开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

**前面三个是方便、是过程、是手段，后一个“入佛知见”是目标、是根本动力。

**佛出现于世，演说妙法的根本目的，就是令诸众生“入佛知见”，就这一句是根了。

**但说入就入啊？

**众生连佛的境界状态都不了解，如何入？

**要讲佛的十力、十八不共法，要讲佛的三身、四智、五眼、六通，让众生知道佛是一种什么样的状态；开解完毕就要展示了。

**由此，我们就知道人有多愚痴了，讲完还得演示一遍，才能理解更深刻，有的才能相信；讲完了，又演示完了，还不够，还要带领众生醒悟觉悟。

**前面“开佛知见、示佛知见”这两个步骤是学习的过程，中间第三过程“悟佛知见”是修的过程，没有悟的过程，与第四“入佛知见”就缺乏连接，少了直接的关联，这就又是一套组合拳了。