人间天：三研《普门品》【9】｜法的能契和所契

止盈

**法是简化后的称呼，法在佛教里的正解叫做契法，强调了法要有契合性；如果法没有契合性，就如花几年学了个屠龙术，结果没有龙可以被屠，只能抓抓鳄鱼玩，这个所谓屠龙术就是不契之法了。

**法既然要契，就有能契和所契二个部分。

**法的能契，是法本自的性状使然；所契就是要有施和受两个主体，在法的本质性质中又实在无有体相可得。

**中国古人造法字和造教字非常类似的：

**一个人跪着制作陶器，而面对有三个人在学习观摩，所以法的本意就是学习、就是传递，传递的就是方法手段。

**世出世间一切法，其本意就是一种方法手段，其中隐藏在传递过程中的学习，也可以叫做法。

**所以，法等同于学习的这种形式，等同于学习一种方法手段。

**法的能契是无体、无相、不可执、不可坏，如水、如空气一般，可入各种微细节理之中。

**因为没有相可得，所以才可以入一切相，就如空气在方的瓶子里，空气就显示了方的样子，在圆的空间显示为圆的形态，在不规则的空间显示为不规则的样子。

**空气不好观察，我们用水来替换，但是法不如水，水起码是直观可见的，法不直观，也正是因为法不直观，没有体相可得，我们所谓学习佛法就让很多人有点摸不着头脑：

**到底要学什么？

**学了什么才叫学佛法了？

**仔细想一想就会发现，对这个问题我们确实思维得少之又少，乃至自己都不敢马上给出一个定义或答案。

**法的本意是方法，这是从果的角度来说。

**从因缘的角度来说，法的本意体现在流通流传中。

**因为流通流传的因缘，我们才有可学可用的方法；因为能入一切境界，才是能契合一切境界的根基。

**当我们思维“能”和“所”的时候，“能”如果有偏有失，“所”也必然不圆满。

**法的所契分出施和受两个主体。

**就像你把拧螺丝的方法教给孩子，孩子学会自己拧螺丝，你是施予方，孩子是接受方，两个主体间因为学习和传递而产生了法的转移，他学会了拧螺丝。

**你是从哪里学会拧螺丝的呢？必然也是从其他的途径学到的。

**当我们是一个传播者的时候，也必然是一个接受者，世间一切、出世间一切也都在这种传递中延续着。

**一代又一代的形象殒命，骨头都找不到了，可是他们的方法还在传递着。

**我们现在学佛就是一个完全的接受者，或许待一段时光也可以成为一个传播者。

**法就在两个主体间流动，从而在方法的传递中真实地利益到对应方，学佛也如此。

**当我们在使用种种这些时，能见到的所有种种都是来自于传递，也都是有无数的辛苦付出使然，就像有厨师说：哥伦布是最伟大的人，如果没有他发现新大陆，中国没有洋葱、没有西红柿、没有辣椒、没有玉米、没有土豆可吃的。

**体会到这一层，自然会升起足够的感恩心，面对一切顺逆境界，我们是否会感恩啊？

**为什么感动不起来呢？

**为什么对如此恩德置若罔闻呢？

**因为没思维到这里，并不觉得这有多重要。

**各位当知，任何一个方法的诞生都是来自于心的妙用使然，心是工画师，万法也都是因为心的参与而得以展现和焕发生命力。