开悟与愿力哪个有真实作用

郭迎金

开悟与愿力哪个有真实作用


照上众宝庄严地　杂色过于百千日

自身光明紫金色　足践宝地徐徐行

得此无生宝国地　皆是弥陀愿力恩

一切时中闻妙法　烦恼罪障无由起

菩萨知识为同学　携手相将入宝堂

念念之中受法乐　须臾悟得百千门

大众同心厌此界　乘佛愿力见弥陀

忽尔思量心髓痛　无穷之劫枉疲劳

自庆今身闻净土　不惜身命往西方

西方快乐无为处　天上人间无比量

六天相胜亿万倍　不及西方人一相

三十二相通自在　身光遍照十方界

摘自善导大师《般舟赞》

        

      

很多人说“开悟就明心了”。开悟也只是清晰了他这种实相的一个如实状态，若是没有愿力，亦无作用。所以诸佛如来、菩萨个个依愿，依内誓与外愿来作为，表明自己实相心作用于世间的善巧，这样一个内在的守护与外在的表达，令世人了知，令自己有所守护。令世人了知，就是他受用传递；令自心有所守护，就是自受用的安乐。

这一点呢你要是清晰了，你说“我发了内誓就不吃饭了吗？我发了外愿就不睡觉了吗？”因为一旦对内誓外愿有所认知了，那其它地方，人就知道自己怎么来安心于自受用，怎么来传递于利世方便，那这样就很简单了。因为我们知道自己的举心动念的所依是实相，还是佛愿，还是自己的习惯，能观察得到的。依佛愿，自有佛愿方便；依自己的习惯、业习呢，自有业习的动态。你自己能觉悟于此。

若了解心无一法可得，我们举心动念都会了解的，举心动念，都知道自己在举心动念。在空净法界中，有一物所举起，是自己心念所举、是自己心念所现，那这样就会形成一个所谓的心作心是的自受用、守护与作为、择取。

我们依佛愿、依佛誓来认知实相心的作用，那就是果地觉为因地心，就是直接拿佛的果来作为我们现行的指导，那是一个不可思议的殊胜方便。那我们现世就安住在佛的自受用与他受用的这个明确的善巧上；舍报呢，那就是极乐世界。

没有问题的，一点点问题都没有，关键就是我们是在守护这个誓愿，还是把誓愿做了一个借口。守誓愿跟借口，最大的差异就在于：一个真是自利利他；一个呢，是自我减损与不能给予他人真实的利益。自利利他一定是在佛的内誓与外愿中的清晰守护，它是省力的、是清晰的、是明了的，不是正确也不是错误的。远离了对法，在是法平等中能清净安住。

此文摘自菩提眼小组整理的

摘自《往生礼赞修法仪轨开示》上慈下法法师开示



要是不了解这个法门的关键所在，很难趋入真正的净土法门的修持。盲从于所谓的“念一句阿弥陀佛就行了”，这样一种草率的、不负责任的、自他二欺的一种说法中，不能正确地依法、依教、依经、依传承无疑地修持。虽说念一句阿弥陀佛就行了，但是自他二种疑虑——自己说不能往生，他人亦说不能往生，相互欺辱，不能信顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的殊胜功德名号的回施，亦不能随顺阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹”的殊胜愿望，就是“若不生者，不取正觉”的根本愿望。诋毁阿弥陀佛的愿望，那么你怎么来修行呢？与阿弥陀佛乃至诸佛愿力相违，何以修持？


此文摘自菩提眼小组整理的

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授
南无阿弥陀佛