什么意识行为会落入魔子魔孙坏法因缘中

郭迎金

什么意识行为会落入魔子魔孙坏法因缘中


坏寺毁庙，毁灭道场、毁灭僧法、毁灭教法.真是我见过了，我也不想给大家说那么多实例，实际是很怖畏的、很恐怖的、很血腥；要是往后延续就不是血腥了，那一失人身······


本文摘自《沙弥十戒威仪录要讲解》

慈法法师讲解



编者语: 师父上人对沙弥戒的讲解中有很多内容对社会大众有很好的警示作用。经过向恩师祈请！获得恩师开许。摘录此戒律学习中若干内容，发布于《共入弥陀愿海》平台上。以飨读者。祝福一切有缘有情远离恶业，护法护教，增长善根，共入弥陀愿海，早证菩提！

此文师父上人提示的核心：很多人因业习坚固，不依教调整，多是无意中受魔女、波旬加持造下毁法、毁寺、毁心、毁灭自己善根的极重恶业！

  

阐提这个词没有翻译啊。在僧中的阐提呢多是受魔女、波旬的加持，他就是毁法、毁寺、毁心作为方便。这个加持呢就是因为心业亦无所属、身业亦无所属，有些人的心业中就是恶业炽盛，这样的人就是毁坏自己的道德、毁坏别人的道德、毁坏道德依止环境

我们自己的业力、恶业、恶作——就是昧着良心去害自己、害别人，昧起来了、把良心良知给昧起来了，不觉不明、反而恶化，欺骗自己、欺骗他人，甚至破坏自己、破坏他人。

很多人认为自己很聪明啊、自己的作为很聪明，实际不是的，你没有看一看果报，看一看果报就很悲惨了。因为我常年在国内寺庙走动啊，以前就走动的比较多，因为全国各地的寺庙有啥事情只要让我帮着，以前我认为能力所能及，哪怕就是给人念一句祝福也好、看看大门、干个啥都行，都会去帮助一下，但是看到坏寺庙的人、坏灭僧团的人的果报真是我很恐怖的、说句实话很恐怖。因为你作为一个以前发心辅佐于寺庙、辅佐于僧众的人哪，看到反面的东西特别容易看到。很多好比说有些社会势力的人去占领庙产，有的人就辅助他们、包括出家人，合伙吞噬寺庙、把寺庙给毁掉。有的人把寺庙给烧掉、有的人把寺庙的出家人给打走、有的人把寺庙干脆直接关门，有的人坏僧众、让你僧众不和合、让僧人团体毁掉……这样的人果报都十分惊人、就是结果都是十分可怕的。

他不像世间一个杀人犯哪、一个恶人哪、贼人哪、一个强盗啊什么做些坏事情，那个果报呢就很简单，对称果报即时就可以消除了；但是出家人若以这个身份坏寺毁庙，毁灭道场、毁灭僧法、毁灭教法，乃至毁灭自己的善根，那果报十分不可思议，因为啥？影响一方、影响一时、影响一世，最少是影响一片。影响一个时代的人不多，因为像提婆达多那样的威德者还不多，因为提婆达多厉害着呢，他有三十相、有八十好啊，人家有福德因缘哪，乍一看跟佛相差无几，你知道吗？善辩、善讲，乃至跟阿难还学过通力，四禅八定通力他都有的、通变力他都有的。他坏起法来，因为啥？他厉害，他配合释迦佛作反面教材的。像我们现在人呢达不成他那样的因缘，但也有一些时代性的恶业的感召。有些人的作为不警、不觉，往往呢坏寺毁庙、毁灭道场、毁灭僧法、毁灭教法、毁灭自己善良的人呢反而就是特别坚固、固执。这一类人的固执恰恰就是波旬、魔女利用他这个坚固心、恶劣心——就是利用他这个恶业、就是不自觉分。

真是我见过了，我也不想给大家说那么多实例，实际是很怖畏的、很恐怖的、很血腥；要是往后延续就不是血腥了，那一失人身……。这个福德因缘还有僧衣、还有法则、还有善缘护着呢、自己的善根福德还没有尽,还护着呢。一旦这个东西一抛弃、一拿掉……就像我以前舍戒的时候我感觉到劈头盖脸的、从头到尾的恶业都来了，似乎每个毛孔都在放射着恶业，那苦、难都来了。



实际呢在世尊的教法中啊就怕阐提，所谓的阐提就是固执己见者、不调整者。“阐提”这两个字叫断灭善根，实际你说“断灭善根的是在家人么、是不学佛人”，恰恰不是，很多就是待在寺庙的、甚至出家者反而是阐提。所谓的阐提就是绝对不调整自己，奔着自己的那个黑业、恶业就奔过去了，那这样的是真正的断灭善根，因为于善法中不能起善于调整、觉悟、运用者那是断灭善根者。你根本没有善缘那也就谈不上断灭，像世俗人大家都在恶业中就是沉浸在恶业中，谈不上断灭善缘，他们就没有那个善缘的现前的时间，谈不上这个；恰恰你善缘现前了，你不能依法调整、转化自己，这是阐提。过去称为声闻阐提——貌似声闻、实际是阐提，断灭善根故，无自利——无自利就是多做无果的事、无自利就是没有真诚与感恩心，没办法自利。

感恩心与真诚本来是自利所现——就是我们说中国人称良知也好或者说良心也好，良心发现了自己应该尊重、感恩。这样的人呢会有良心的发现，他就有真诚的自利、自觉的这种善缘；要没有这个呢，你要利他是不可依止的，你那个一定是所谓的在圣法中、善法中是无果的。这一点出家师父一定在彻底纯正处来审视自己，要不然这个出三界、出三界纯粹是戏论，心中充满了贪嗔痴、充满了无奈、或者充满了刚强自大，那你这样的你说你是善根在哪儿生起呢？

那要是善缘成熟者呢，人呢善缘者喜于法、乐于法，只要不固执，那就福德因缘足，因为啥？从乐入乐、从明入明；那愚痴者呢、固执者呢一旦转换过来，那就是从暗入明、从苦入乐——就是离苦得乐；那阐提者——就是所谓的邪定聚者、死守于恶业者……这阐提呢在佛陀的教法体系中是有、少之又少、但是我们这个时候能不能遇到，我真不知道，但是阐提的心智就是固化心智称为——善根灭绝、断坏了，这一点呢就是心地的固执。虚伪业多、嗔恨业多、自大业多、乃至断灭邪见，这样的人呢容易堕入阐提。

阐提这个词没有翻译啊。在僧中的阐提呢多是受魔女波旬的加持，他就是毁法、毁寺、毁心作为方便。这个加持呢就是因为心业亦无所属、身业亦无所属，有些人的心业中就是恶业炽盛，这样的人就是毁坏自己的道德、毁坏别人的道德、毁坏道德依止环境。什么叫毁坏呢？就是破坏。好比说别人做一个陶器很不容易的，一点、一点的泥巴洗呀、泡啊、制作呀、烧制呀，他一个铁棍把它砸碎了，别人用了可能是半年的功夫、一个月的功夫他一刹那间就把它击碎了，就是坏者、破坏者。那这一类人呢世尊在取灭之前对护法龙天也都是有一些说“汝等应立起誓，于末法之时守护道场、守护僧团、守护教法，遮蔽此诸多恶缘”。

很多我们在寺庙里看到一些发生的事情啊，它保护教法、同样呢也会遮护那些坏法者——也遮、也护，这在历史上的故事太多了。现在放光寺我不知道啥样子啊，以前放光寺有人偷偷的去晚上偷饮食啊——小孩子、年龄小的什么合伙去偷，有些人去看那些什么不应该看的东西、做一些不应该做的事儿，那都有护法来在梦中啊、在境界中啊、在现实中啊遮这些人的。这些故事都有的，反正我是听他们甲说、丙说的。但是有一点：要是我们不相信三界因果，随着自己的恶业不去清晰自己、恶作不去清晰自己，那实在是就是我们出家的这个最基础的作为没有做到，那你就会产生负面的作用。

就是自觉、自解脱。自觉者实际是个良心问题，就是自身对自己的良心。以前读到王阳明先生这个“良知”、“良知”的时间就很受冲击，你就会静静的发现很多人对自己是绝对不用良知的；对他人要用良知那是不可能，他这个种子跟这儿搁着呢。虽然是无自性，但是他强执于这样一个业力的种子了，那这称为阐提。对，我们起码说不要作阐提。我以前被人骂过阐提，在骂阐提的时候我也有回顾是不是自己有坚持的东西或者说固执的东西。因为以前发过这样的愿啊，就是说“绝不固化己业，亦不固化他业，但是见到固化者要广供养、令其忏悔，或者说替其忏悔，希望出其苦海”。

因为固执、坏法、阐提甚苦，心灵深处苦得很的，作为也苦、业报也苦。我们出家师父只要不往这个地方趣向或者说不坚守于此，那都是不可思议的因缘。像世尊在大乘教法中，像弥陀教、药师教，就我们读的《药师经》中都屡屡的告诉我们“一念转换，形同如来”啊。你要是不转换那你固化于己业，那是令人心痛的事情，智者、那些菩萨会悲悯我们的。

此处应彻底审观，勿染于世俗之情。你看我们对自己下手十分不易的，对别人有时候手会很狠哪、对自己不容易的。以前德山这个沙弥去世的时候，我自己大概有一星期啊心里就有一个关口过不过去，就是：为什么在平等的法则面前会有人认为不能取用呢？因为法是平等的、人心也是平等的，为什么能不取用呢？而强执于说“此法有的人用、有的人不用”呢？啊，原来这种业报心智所依、发心所依、善缘成熟所依、不成熟所依。当时感觉到就有点就像堕入那种……当然也有自责的东西，感觉到看着一个人就没有办法——年轻人哪，三十五岁、整整三十五岁，正是青春年华的好时光啊，什么都成熟的一个人，怎么会就……法则就放在那个地方，又能用、又不愿意用，固执在什么地方呢？结个手印、念个佛或者说念几句佛号就可以止痛，就不要，一定要打杜冷丁，我感觉到十分的不可思议。要是没有法则放在那儿、没有可用的法则放在那儿去追求那个东西是可以理解的，为什么要那样子做呢——就是扑着业力去了。后面想一想，这就是菩萨示现啊，令我等顽愚有情早日觉悟啊！要不觉悟，一旦知见生起、业报生起不能自制。我真是瞪着眼看着一个好好的人……真是我们这里面这一群人身体比他好的还是不多——身体素质、心理素质呀。那是对我一个挺大、挺大的冲击。

所以从那以后我自己感觉到……就从自己的反思上说：法，是法平等、真实不虚，善用、不善用是因缘成熟、不成熟。但这个因缘谁来成熟呢？唯有自心发心、明心、觉悟自心了——就是这个良知成熟了，你才能起用；良知不成熟，就放在我们身边哪。一切法真那么平等的伴随着我们每一个人，佛的慈悲是周遍的、是不择任何人的，但是人们在择着法则。

因为我们要珍惜自己出家的这个福德因缘哪，就这身衣服你披上一天都不可思议。你看沙弥这个衣服称为缦衣么、叫遮缦——割裂过去的业、把过去的业给遮开了。你不管有什么样过失，搭上这个衣、你生起一念的纯正与随喜，法益就会现前，不可思议。那我们比丘这个僧衣就厉害了——福田衣。就是像过去金色的狮子啊——就是兽王、兽中之王，喜于向善，因为它在兽中福德具足故喜于向善，它说“我喜于僧法啊，若能见僧当礼敬”。有猎师就能读懂兽语、就是野兽的心理，他就去说“这个金色之狮啊难以射猎，其毛价贵呀难以觅寻，今兽王说啊，‘若见披袈裟者当礼敬’”，他就觅袈裟、寻觅袈裟自披其身，这时候兽王得见呢就是循近礼敬——就是慢慢的跑过来就来礼敬这个猎人，猎人就把它射杀了。

兽王啊，在兽中它福德具足了它就向善，怎么善呢？以三界福田僧为福田依止，它去礼敬他。这个福田是什么呢？这个猎人披着这个衣服它都来礼敬啊！猎人、要杀它的人，披上这个福田衣它都来礼敬，这是什么样的善根哪？就是成熟善根——你杀我我也礼敬三宝了，是因衣而得礼敬。那这个兽王呢不可思议，这释迦佛的因地么，善根成熟之时，宁舍身命于法礼敬。你想想我们就是个猎人，你也应该知道这样的故事啊！你于这些人世间作福德因缘，我们自身不得福德利益、只拿捏一个毛皮，是不是可怜悯者呢？！实际呢是很可怜，那你真不如兽王，兽王得其大利——袈裟加持之大利。我们披上袈裟反而没有得其利益，那不是真是很可怜吗？

南无阿弥陀佛