「上自下然和尚」没有一个念头离开过觉心

知方居士

上自下然和尚 宣讲

觉心一定是能总摄含融，因为众生的所有一切知见，没有一个念头离开过觉心。所以，你要知道他的总摄，而不是在解释名相，知道他的总摄，在念头的末梢，行者才有一个回头处，念念才能够体会觉心，才常常说觉心、觉心。

法师：「您常说回头观想觉心，觉心怎么观？」就是观他现前的性用，观他现前所有的一切大觉心体随缘的成就，那就是作处，只是在他的成就当下，都要知道他就是觉心所现，因此就能够体会总摄，能知道含融。明白含融处，也就是大乘佛法之中最深的哲理。

含融处是根本不离烦恼的，而你却能够坐断烦恼，这也就是弥勒菩萨讲的：「不断烦恼，烦恼自断」，根本的微妙法门。弥勒菩萨是在哪里说的？在识心三昧中说的，在唯识体上说的。若真的能体会意识或识心的流出处，不必断烦恼，只要知道是识心，烦恼自断。过去根本不认识心，根本不认大觉心体的阿逸多相。

「阿逸多」就是弥勒。「阿」者，一切法总持义，在大总持里面，当然叫做「一切法不生义」。从不生、总持，他能随缘自在，就叫做「逸」。因为能够随缘自在，所以能够遍布一切，叫做「多」。所以阿逸多的「多」，就是悉达多的「多」。现出「多」来，就是意识相，就是「识」。

意识的识，从一个「言」，一个「音」，音声的音，一个「戈」。言者，是发宣为言，发宣。中国字说文解字里面讲，言就是发宣，发宣为言。大觉心体随缘，他就能够处处发宣，发宣当下就能传响，任何感受就能够传达，就要传达。因为他能发宣，能够传达，所以处处就能起成彼此不断的争先、争端，叫做「戈」。

争端，我们过去感受就是大家互相吵闹叫争端。在觉心看争端，就是不断变化之中的高处、高头。在觉变眼，变成见觉；在眼睛，见觉就是端。他就突然在觉中，随缘先看到，马上势力那么强，就到了见中的端。见中的端，马上在末中就是色，色起处，色觉又成端。他互相就在这边不断的争夺、掠取，就叫做「戈」。所以，「戈」者，兵也。意识就是这样子，你的意识天天就在这样变化，就在这边不断的争夺、掠取。都在哪里争夺、掠取？就是你根本随缘的发宣处，跟你必定能够传响的根本智慧，所以那就叫做意识。

明白识心的三个作用，叫「达唯识」。为什么叫「达唯识」？你能够看尽天下所有的一切事，哪一个不是意识所起的呢？所有一切起心动念，都安一个识心的名字。但是，你都能够安一切识心的名字处，你却在心中的智慧全收一识。你为什么能遍布、能安？因为你知道就是一识故。你为什么能够知道一识？因为他能够遍一切识故，这叫做「唯」。唯者，一也。唯者，他能够根本当下体中的担当也，那叫做「唯识」。

～摘自《圆觉经》～

https://youtu.be/oAMWE4hroPw