阿弥陀经要解（第五十八集）

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敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第五十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0058



　　请掀开第二百九十三面：

　　解【烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。瞋。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。】

　　这个见思烦恼，我们一定要把它认识得很清楚。学佛、修行如果不能将这两大类的烦恼伏住，不必说断，伏了，要不能够伏，念佛也不能往生，可见那关系之大。不但念佛不能往生，而且就是研教、听经也不解其意，这个障碍太大了。开经偈里常说「愿解如来真实义」，听了为什么不解？就是因为有烦恼障，把你这个理解的能力障碍住了。通常经教里头常说「烦恼障障涅盘，所知障障菩提」，菩提是觉性。其实烦恼障不但障涅盘也障菩提，所知障障菩提也障涅盘。只可以说这个障在菩提、涅盘里头，哪一个成分占得比较多一点，不能说是只障菩提不障涅盘，没这个道理。可见得障的作用的确是很广大，我们要把它认识清楚。所以一定要伏烦恼，这是我们现前初步的功夫。

　　念佛人能够伏烦恼，功夫才能成片，这一句佛号是得力了，佛号一得力，你在一切见闻当中，自自然然就心开意解。当然心开意解有程度上的不一样，程度从哪个地方分别？就是你烦恼轻重。你烦恼愈轻，你心里面所解的那个结也就愈多，你开的智慧当然也就愈大，这是一定的道理。所以这两种障碍都要把它破除，先开始伏，然后再开始断。这个理论通一切佛法，无论是大乘、小乘，各宗各派无量法门。所谓宗派法门那都是讲手段，目的都是要去见思、去尘沙、破无明。连净土这句阿弥陀佛也不例外，这是我们一定要知道的。

　　不要说净土带业往生，大概可以不必伏烦恼，那就错了。他虽然烦恼不断，可以，带业，不能不伏！如果不伏烦恼都可以往生，那每个人都可以往生，那就变成基督教信了上帝就得救，这个害死人了。我们说念了佛就可以往生，那不行，这个讲功夫的。最低限度，见惑要伏住，思惑也要伏得住。如果断了见惑，伏了思惑，这个在功夫成片里面是上品的；换句话说，生凡圣同居土里面的上品。净土四土三辈九品，这个不可思议，连常寂光都有三辈九品，这真正不可思议。一般讲常寂光，为什么要有三辈九品？这个前面统统探讨过了。所以凡圣同居土里面的上品功夫，是什么境界？是断见惑、伏思惑。就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个他断了，贪瞋痴慢疑他伏住了。如果贪瞋痴慢疑也断了，那就到事一心不乱，那就不是凡圣同居土，他是生方便有余土。我们现在先别谈那么高的境界，先谈最低的。最低的这个境界，我们得到了，慢慢再提升，一步一步的再往上提升。

　　这一段后面有两句话，这两句话也是说念佛。『非即凡心是佛心之行，必不能度』，这个「度」是度烦恼浊。我们要晓得，通途的法门一定要到阿罗汉才能度烦恼浊，阿罗汉所用的方法是用定，甚深的禅定，九次第定。禅定这一门就像爬楼梯一样，一层一层往上爬的，不是一蹴可成的。他一定是从初禅、二禅、三禅、四禅，八定，这个定功渐渐加深，深到突破了三界六道，那就是突破了非想非非想定，超越这个，到九次第定。这个时候见思烦恼断了，这个断告诉诸位，这还叫伏断，他的定功把它压下去，压到它永远不起现行，那不就等于断了吗？不像这个非想非非想定，非想非非想定这是第八定，也是伏了。这可以说，有禅定就能伏烦恼，初禅就可以伏烦恼，他这个定功一失，他烦恼就起现行。非想非非想定，佛在经上给我们说明，它的力量可以支持八万大劫，它这个定有这么久的时间；换句话说，八万大劫当中它决定不起现行。可是八万大劫之后，他这个烦恼又起来了，又会起现行。这一起现行就要堕落，还要六道轮回，这个事情麻烦。第九定是阿罗汉了，他伏了之后永远不起现行。

　　所以小乘里面常讲，阿罗汉断见思烦恼，他这个断是伏断，不是灭，严格的讲不是真断。我们要问：烦恼能不能断得掉？断不掉的。烦恼要是断掉，智慧不也断掉了吗？烦恼就是菩提，哪能断得了？这个里面转变，悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」，这个里头有迷悟之分，一悟它就转变成为菩提，这就变成后得智，「般若无知，无所不知」，就变成无所不知。所以，阿罗汉他把烦恼伏住，没转变。他为什么不能转变？他有一个结解不开。这个结是什么？固执。《楞严经》上说得好，世尊批评小乘圣者，四果罗汉的境界，「内守幽闲」，那个守就是固执，他守在哪里？守在偏真涅盘境界里面，他不肯舍掉，他就是这个结解不开。什么时候他不守了，把固执打破了，放下了，他智慧就开了，这个时候就转烦恼成菩提，就是我们禅家所讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」，他智慧就现前了。所以这个关头里面，这个病就是在固执，就是在执着，法执。

　　佛法自始至终告诉我们最高的原则是破执着，破我执、破法执。破了我执，证得人我空，破法执，证法我空，空也不能够执着，空也要把它空掉，这才是如来究竟果上的境界。阿罗汉他这一个关头，也是很不容易突破的。我们初学，择善固执。我们要不固执，不得了！要学菩萨那样，那糟了，非堕落不可。我们没那个定力、没那个智慧，一定要循规蹈矩，好好的守清净戒律，开头要固执。破固执的时候，破执着的时候，到阿罗汉，这个时候才破执着，