学佛答问（答香港参学同修之三十九）

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敬摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十九）　　（共一集）　　2006/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：21-326-0001



　　诸位法师，诸位同学。今天这里有二十几个问题，我们按照顺序来解答。首先是中国同修提出来的，有八个问题。

　　问：第一个，请问「道场」的意义？

　　答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。

　　在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵，树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。一生都没有建过房舍，没建过。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。

　　明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。

　　佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。

　　净宗道场，印光大师讲得好，他老人家也有四句话。我看他老人家的《文钞》，这四句常常讲，可以说是他老人家传法的四句话，我们接受了就是印祖的学生，就是印祖的传人。他这四句是「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。我在早年，把这四句话刻了一个印，印祖的传法印。我说得更白一点，大家更好懂，我把他「信愿持名」四个字改成「老实念佛」，大家好懂。所以是「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。你要是向著这个方向、向著这个目标，那你就是净宗道场，不一定要有形式，哪里都是！一切时一切处都是我们修净土的道场。

　　但是这四句话要简单的解释一下，什么叫「敦伦尽分」？敦伦的意思，就是我们能跟一切人和睦相处。伦是讲五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，跟我们这些关系的人都能够和睦相处，这叫「敦伦」；「尽分」就是尽我们自己的本分，我们应该要做的，一定要把它做好，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」非常重要，闲是防止，防止邪思邪念，防止一切邪行，你的思想、行为不正，要应当防止。邪正的标准就是我们佛法里头的戒律。

　　我们今天学习，社会走向多元，我们学习的范围也要把它扩大，至少扩大到我们中国本身的多元文化。中国在最近两千年来，可以说全国人民，上从皇帝，下到庶民，统统接受的是儒释道三家的教诲。所以儒释道的根，我们要很认真努力来学习。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，我们以这个为标准就对了。与这个标准相违背的，邪道：与这个标准相应的，正道，我们就懂得怎么样防止。现在这几年，我们全心全力在推动弟子规的学习，非常重要。弟子规是做人的基础，如果人都做不好，你怎么能成仙？你怎么能成佛？你要成仙、成佛，首先要把人做好。所以弟子规是我们第一门功课，是我们标准的标准。符合这个标准的，正道；与这个相违背的，邪道。我们要防止邪思、邪念、邪行，用这个做标准就好了。

　　「存诚」这句话重要，无论对人、对事、对物，我们有一颗真诚的心。决定不欺骗别人，更不能够欺骗自己，不自欺、不欺人，这叫存诚。后面是劝大家「老实念佛，求生净土」，这是印祖给我们的四句话。这个四句话就是净宗道场，所以决定不在形式上，这一点要特别注意。如果形式，是缘分，不求。学佛总要知道，不只是这一生，佛法是讲无量劫，过去生生世世、未来生生世世永远在学习，每一世都在学习。大乘教里面跟我们说，成佛需要三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫绝不是一生一世的事情。所以要有恒心，要有毅力，时时刻刻在学习，在在处处在学习。

　　我们今天首先要学的是什么？把自己的毛病改正过来。佛也常常教我们，人最严重的毛病，大概各个都有的，贪瞋痴！所以佛教给我们「息灭贪瞋痴」，这真修行；「勤修戒定慧」，用戒定慧去化解贪瞋痴。祖师大德也教我们，有两句话说得很好，「於人无争，於世无求」，这两句话重要。凡是修行功夫不得力，总是毛病出在这里，跟人家要争，对世间欲望太多，

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永远没有办法满足你的要求。这样的人，无论修哪个法门，念佛也不能往生，为什么？他对这个世间还放不下，他还要求。所以真正想在道上有成就，一定要记住，「於人无争，於世无求」，要认真息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。

　　在日常生活当中，最重要的，就是对人要谦虚、要恭敬。你看看经典上，特别是诸位要是有机会看《释迦方志》、《释迦谱》，就是释迦牟尼佛的传记。你看看释迦牟尼佛当年在世，对任何人都谦虚、都恭敬，这是我们应该学的。你再看孔子，《论语》上有记载；再看世界上所有这些宗教的创始人，耶稣、玛利亚，个个都是待人谦虚，没有贡高我慢的。小小不如意就要发脾气，这个人无论在世法、在佛法都不会有成就。

　　而且常常发脾气的人，学佛的同修遇到了要原谅他，还是要恭敬他、原谅他，不要跟他争。为什么？他很可怜，非常可怜。发脾气最容易伤害身体，常常发脾气的人一定身体有病，而且短命。这人已经很可怜了，你再跟他争，怎么好意思？不好意思跟他争，处处让他一点就好了。我们在这个地方学忍、学让，学忍辱波罗蜜。我们尊敬他，我们尊重他、礼敬他，为什么？他帮助我，成就我忍辱波罗蜜。他是我忍辱波罗蜜这门课程的老师，我当然要恭敬他；他牺牲自己成就我，你看是不是？值得我们尊敬！要懂这个道理，我们就不会发脾气了。

　　问：第二个问题，他说请问「念而无念，无念而念」的真实义？

　　答：这两句话是净宗的功夫真正成就的。净土宗，诸位都知道，念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是「念而无念，无念而念」，理一心不乱。这是什么境界？就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等於阿罗汉。我们现在讲《华严》，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍得很清楚。事一心不乱是七信位的菩萨，这还得了！《华严》上不得了。理一心不乱那是初住以上的，四十一位法身大士，那是「念而无念，无念而念」。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力就能自在往生，想什么时候去就什么时候去，想多住几年也不碍事。所以诸位晓得，这种功夫往生并不是很高，人人做得到。

　　可是对於这句话，祖师这句话，我们千万不能误会，要是误会了，恐怕这一生往生就耽误掉。这在佛法里面叫「增上慢」，我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛，那是出家没有多久，大概出家两年的时候。遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也是学佛，很虔诚。他告诉我，他证阿罗汉果了。我说这个很难得，我不相信。但是怎么样跟他讲，他都说「我真的证阿罗汉果了」，你说这有什么法子？到最后我就想出个方法，我说阿罗汉，好，阿罗汉有神通，阿罗汉具足六种神通。初果须陀洹，六通里头得两种，天眼、天耳，初果，那是圣人，那都不简单的。《华严经》上初信位的菩萨，这真的是圣人，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，他有这种功夫，超凡入圣。

　　我说初果须陀洹有天眼通、有天耳通，我们坐在房间里面，外面马路上来来去去的人，你看得见看不见？他说看不见，有墙壁，看不见。我说那好了，你须陀洹都没有证得，怎么能证阿罗汉？我说我心里在想什么，你能知道吗？他说不行，不知道。二果，二果就有他心通、就有宿命通。我心里想什么，你不知道，你没有他心通。三果，四果不谈，三果阿那含有神足通，神足通像孙悟空一样，他有七十二变，你能不能变化？那也没有。我说那好了，四果是漏尽通，不谈了，前面这三个标准你都没有，你没证阿罗汉！这样他才服了，好不容易。

　　把境界误会了。那是什么？我相信他念佛功夫不错，得到一点轻安，这是我们自己念佛都曾经得到过。得到就很快乐，真的是烦恼轻，智慧长，但是还没有到境界，到境界的时候，这能力就发出来。什么时候我一睁开眼睛，一看楼底下，每一层我都看得很清楚，那差不多初果，要证初果了。别人心里想什么事情，我都知道，证二果。用这个方法来勘验，他才晓得他是错会了意思，错会了。

　　所以「念而无念，无念而念」是我们净土宗最高的境界，理一心不乱。理一心跟禅宗的大彻大悟明心见性的境界完全相同，无明烦恼都断了；换句话说，六根在日常生活当中，六根起作用，决定没有起心动念；如果你还有起心动念，你没证得。这我们讲经时常讲，起心动念是无明，你无明没破，你怎么能证得理一心？你还有分别，那事一心没证得，证得事一心的人没有分别。你还有执著，你六道轮回没出，你是凡夫一个，道道地地的凡夫！所以这是诸位同修一定要晓得。

　　大概「念而无念，无念而念」是怎么误会的？我心里确实没有念佛，可是耳边上有念佛的声音，这个境界好多人都有！有很多人到念佛堂念佛，两天、三天就有，三天他就觉得奇怪，我没念，怎么会听到念佛的声音？而那个念佛的声音跟念佛堂声音一定是一样，这就是什么？习惯了，你念了几天，日夜都在念佛的时候，不念，没有想念，声音还在耳边。

　　如果这个念佛的声音不是念佛堂的声音，是其他地方念佛的声音，那就是魔境现前，那不是佛境。我们自己功夫纯熟，一定是自己常常念的这个声音，念佛堂的声音，这是好现象。如果他念佛的音调跟我们念的不一样，你千万不要理会，你理会他会著魔，你就上当了！这种境界在念佛堂常有，同学们不可以不知道，他问得很好。千万不要把这个境界看做是一种感应，这就不对，这是我们念佛的纯熟。而且特别要记住，就是这个声音出来，无论在什么地方，声音出来，决定跟我平常念佛的是一样的，这就对了。如果说其他的，我们从来没有用这个声调念佛，出现这个声调出来，也好，不要去理它。不理它，没事；一理它就容易著魔。你看《楞严经》后面五十种阴魔，这是魔境现前，不理它，佛说是好事情。因为魔来找你麻烦，也是你功夫有成就，你没有成就，

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他不来找你，他看你功夫得力，他来破坏你。你不理会他，你继续会往上提升，所以是好事情，不怕他来考试。就怕你著了相，就麻烦，所以这个意思一定要懂。

　　「无念而念」的境界非常高深，我们《华严经》后面会讲到。无念是什么？你已经没有执著、没有分别，不起心、不动念。那个念不是念佛的念，也不是听到念佛的声音，是对於虚空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以佛的意思是明了的意思，佛是印度话，翻成中国是觉悟的意思，没有一样你不明了的，是说这个意思，千万不要搞错了。

　　问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？

　　答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这个道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执著统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。

　　而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。

　　小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，「长阿含」、「中阿含」、「杂阿含」、「增一阿含」。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。

　　中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚於小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。

　　早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就。你没有这个基础，怎么能成就？可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。

　　今天我对於学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。

　　所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，

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整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。

　　我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号，是可以落实的。所以弟子规比什么都重要！弟子规要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。

　　问：下面一个问题，他说弟子於儿时，就是童年时代曾经掉进池塘，亲见弟弟淹死的尸体，受到严重的惊吓。自此以后常於梦中惊醒，感到莫名恐惧；至今通过念佛修行，偶尔还有这个现象。几位同修都说我还有一部分灵魂在水里，请教老法师，此说法是否可取？应当如何克服？

　　答：没这个道理，哪有你的灵魂一半在你身上，一半掉在水里，这是讲不通的。你这个问题，确实是童年经过这个惊吓，所以现在想起来还心有余悸，是这种现象。你念佛了解事实真相之后，就应当把这些妄念放下。纵然这个境界现前也无所谓，根本不理会它，慢慢它就不会再有。你要好好念佛，为什么佛的境界、西方极乐世界境界不现前？这道理是什么？你念佛的功夫薄，西方的境界很薄，你这个印象太深，两个比较起来，你敌不过你早年受惊吓的印象。所以它会常常现前，佛境界不能现前。晓得这个，我们要加深念佛，听经，念佛，在这上加深，把那个逐渐把它忘掉，你就换过来。以后梦中有境界，就是梦到佛菩萨、梦到极乐世界，不会再有这些恶梦。这就是古人所讲的，「生处转熟，熟处转生」，就是这个道理。我们念佛太生疏，要把它转熟；你小时候的印象太熟，你要把它变成生疏，要做一个转变，这个问题就可以解决。

　　问：第五个问题，他说弟子发心拜佛消业障，起初速度很快，一天八百拜，心里计数，愈拜身体愈轻。但一天下来后很疲倦。此后感觉此种拜佛恭敬心不够，於是放慢速度，一小时礼佛不记数，心中只想阿弥陀佛，但容易打妄想。请问应如何拜佛最得利益？

　　答：最初拜佛还是要记数，就跟念佛一样，记数可以用念珠记。但是那个念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的这么紧，穿这么紧你就不好拨。至少要有四个手指这么宽，就是线它有这么长，你才好拉过来。你拜一拜，这一粒拉到这边来，所以至少要四个指头。这是从前章嘉大师教给我的，线要有四个指头，你才好拨。那可以说是专门用来做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以这个念珠穿法空间要大，你拨的时候好拨。

　　要是拜到一段时期之后，大概能够知道，我们从前是用香，一支香。长香是一个半小时，普通一般的香是一个小时，用这个来记数，现在钟表很普遍，就更方便了，就是一个小时大概拜多少拜。然后熟了之后，就可以不要记数，我知道一个小时照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分为三次，不耽误时间。早晨拜三百拜，大概差不多，我过去拜佛的速度，三百拜大概一个半小时差不多，不到两个小时。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过饭之后拜两百拜，不耽误工作。这个消业障是有好处，我那时候跟忏云法师住茅蓬，半年拜了十几万拜，每天都不停止，拜十几万拜，确实是可以消业障。

　　拜佛一定要想佛，记数，我们拜阿弥陀佛，心里面就想阿弥陀佛，或者心里头念阿弥陀佛。拜佛的时候不要出声，出声伤气、伤身体，默念，不要出声。

　　问：第六个问题，他说有一位老居士得重病，道场中的出家人发心在其不知情的情况之下，为其割股煮汤以供养老居士恢复健康。请问此事是否如法可行？

　　答：这个事情在过去，这是孝子，真诚心就有效，所谓是诚则灵。但是这是从前一种老方法，在现在的社会不提倡。在从前的古代社会，父母亲病重的时候，儿女割股来孝养是很正常的，也是社会认同的，社会大众都很赞叹的。现在整个社会意识形态变更，这样做，最好不要让别人知道；知道，人家会说很多闲话，这个就不好。真正孝养父母，也不需要有这种名闻利养的意念，不需要有这个，才会有好的感应。现在「山西小院」这套光碟很值得我们做参考，病重的时候念佛好。一家人虔诚的给他念佛回向，他自己也能够跟著念佛，把一切烦恼习气统统放下，效果会非常好。

　　问：下面一个问题，他说弟子於「幽冥界众生求受三皈」冠霖小朋友的事迹中得知，鬼神希望供养他们点心，一定要念七遍「变食真言」、「甘露水真言」、「普供养真言」，否则就吃不到。但於现在法事仪规中，此三小咒都是注明三遍，请问是否应修正，如改为七遍是否如法？

　　答：改七遍如法，从前用三遍也如法，为什么？以前修行人比现在人功夫好，他的三遍超过我们七遍。我们现在是「口念弥陀心散乱」，恐怕念七遍都抵不上人家三遍，道理就在此地。一定要用真诚心，至诚感通。你没有诚意，有口无心，念七十遍也没有感应，这个要懂。

　　问：最后一个问题，他说我们初学佛时跟一位自称「药师佛」的人盲修瞎练。自从听到老法师讲经以后，对这种修学感到身心不安。两个月来，家母身体不舒服，经医院检查一切正常；但她总是睡不著、吃不下，到佛堂感觉很害怕。请问我们应该怎么办？

　　答：这是学佛走错了路，在佛门里面确实有佛菩萨再来的，但是佛门有个规矩，身分一曝露，他就要走，他就往生走了，这个可以。身分曝露，还住在这个世间，那肯定是假的，不是真的。他如果说他是药师佛来的，告诉你了，他就走了，真的。告诉你，他是药师佛来，他还不走，是假的，那决定不是真的。你看在我们佛教传记里面，永明大师，我们净土宗第六代祖师。身分一曝露，人家知道他是阿弥陀佛再来的，马上去找他，

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后面人来报信，永明延寿大师往生了，这是真的；决定没有说身分曝露，他还没走。我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，丰干和尚是阿弥陀佛再来的，你看《神僧传》里头，身分一曝露就走。而且身分曝露多半不是他自己说的，别人说的，说的那个人也不是普通人。

　　自己说的好像只有布袋和尚，就是弥勒菩萨，他自己告诉别人，他是弥勒菩萨再来的；说了，他真的就走了，所以大家相信他。我们现在寺庙里供的弥勒菩萨都供他的像，他是浙江奉化人，出现在那个地区。可是他姓什么，叫什么名字，没有人知道。每天背个大布袋，所以就叫他布袋和尚。到处去化缘，见人是笑咪咪的，人家给他东西，他什么都不问，就往布袋里一丢。人家问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两个手一摆，问他什么是佛法？这叫佛法，别人说叫放下。放下以后怎么办？他布袋背起来，就走了，理都不理你，放下之后还提起。你看他说法教人很妙！所以这是真的，这不是假的。

　　我们印光法师也是人家发现的，这是有一个，还不学佛的，是个很年轻的学生，好像是念中学的学生。作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她，印光大师是大势至菩萨。她不懂，她根本就不懂得什么，但是观音菩萨她知道，家家观世音，这个熟悉，什么叫大势至，没有人知道。所以她很惊讶，第二天起来就把这个梦境给家里人说，她说你们学佛的人，佛教里头有没有大势至菩萨？这样就传开。传开之后对印光法师就非常尊敬，去看他，把这个梦境告诉印祖。印祖把她大骂一顿，以后不准说，以后再说，不准进我的门。所以从此以后不敢讲。到四年以后，印光大师圆寂了，她才把这个事情说出来。《印光大师全集》里头有这篇文章，是这么一回事情。

　　所以自己说他是什么佛菩萨再来，骗人的事情，没有这个道理。这是不能相信的。你跟他学，你学的不是正法，以后遇到正法会感到身心不安，这是一种自然的现象。要怎样化解？要真正忏悔。忏悔还是用拜佛的方法最好，真正发个心，每天拜佛拜个两、三百拜，不要间断，我相信有三个月到半年的时间，身心不安的现象就会消除。

　　下面是网路同修提的问题，有十六个问题。

　　问：许多人都有怕黑、怕医院、怕死，甚至看到坟墓都会吓得发抖的心态，请问这是什么缘故？如何才能克服对死亡的恐惧？

　　答：这种现象古今中外都有，有几个人不怕死？太少了，包括学佛的人也不例外。要怎样才能够把这种不正常的心态消除，只有一个方法，对於生死这桩事情的真相，你要搞清楚、搞明白，这个问题就能化解了。我们在前面跟诸位报告过，现在连外国人都在研究，研究得到的结论是人不会死，死的是什么？身体，身体有生死，身体不是自己！所以外国人现在承认有灵魂，灵魂是自己。灵魂他又去找个身体，这个身体年岁老了，不好用，就不要了，丢掉，再去找一个，再换个身体。

　　我讲经，前两天停下来，我去找什么？今天碰到这个问题，我去找这些东西，现在外国人研究这个东西材料很丰富。我让同学们给我在美国买到六十多册，专门研究生死轮回的事情。但是我只想找中文的译本，我这两天去找，找到二十本，还有一些，书店现在缺货，我已经给他订下来。大概中文的译本有三十几本，英文东西多，我们现在翻译的是一半还不到，很值得做参考。可是他们，要用佛法来说，知其当然，不知其所以然。他们认为、肯定人有灵魂，灵魂是自己，这在佛法里不承认的。佛法里，灵魂还不是自己，真正的自己是什么？真正自己是自性，那才是真正自己。说灵魂是自己，比承认肉身那是进步太多了。

　　所以一定要认识，佛家讲的真如、本性，那是自己。你看大乘教常讲，学佛学什么？把自己「父母未生前本来面目」找到，那就成功了。父母未生以前的本来面目，那是自己。而大乘教里面告诉我们，真正自己在哪里？当然在身体，没有离开身体。离开身体，你到哪里去找？真正自己就住在这个身体里头。《楞严经》上讲得非常清楚，是什么？是本性，什么是本性？在眼睛叫见性，在耳朵叫闻性，所以在六根就随著六根的名字，叫六种性。实际这六性是一个性，一个性在哪个地方产生什么作用。

　　这个东西要用比喻，诸位就好了解。譬如说我们的本性就像电，电大家知道，你看在萤光幕上，它就变成彩色；你们打电话，它就变成声音。但是统统都是一个电，在各种不同的器具上，它就起不同的作用。我们眼耳鼻舌身这六个不同的器具、不同的器官，电流在哪个器官就产生什么作用。在眼它就能看，在耳就能听，在鼻就能嗅，在舌就能尝，它起这个作用，这是自己。所以佛法称之为本性、真性，这是自己，不是灵魂。

　　灵魂是怎么回事？灵魂还是本性，是本性在迷的状态，迷惑颠倒的状态。真性的作用它永远不迷的，为什么？眼见色，耳闻声，不起心不动念、不分别不执著，这个人我们就叫他做佛，他就是佛，他就是菩萨。他还起心动念，但是没有分别执著，这是菩萨；如果还有起心动念，还有分别，他不执著，他就是阿罗汉。如果统统都有，起心动念、分别执著都有，他是六道凡夫。这个我们在讲席里头报告很多次。所以同修要晓得，这是真正的自己，不生不灭、不来不去，这是真正的我。身体就像衣服一样，衣服坏掉的时候，你们晓得马上就换一件。所以身体可以常常换的，无量劫来不知道换多少次，这有什么可怕？有什么恐怖？

　　所以说黑不要怕，这是正常的现象，不要怕。医院是真可怕，死不怕，医院太可怕。所以生病，我劝大家不要去医院，不要去找医生，不要去吃药，「山西小院」那套非常管用，你学那套就行了。实在要找医生找中医，不要找西医，千万不要进医院，这是我自己的经验。现在的，我们只是有这么一个观念，也就是从外国这些著书的人，差不多百分之九十以上都是医生，都是心理医生、精神科的医生。他们都通灵，有许多用催眠治疗的方法，直接跟灵媒、灵界沟通，所以得到很多的资讯。你说病人他的病因，

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会到过去生中找，过去再到过去找。有一个病人，这个心理医生给他治疗，深度催眠，好像他可以能够回到他八十世以前，四千多年，八十世以前，那个地方得的病因。找到之后跟他讲，他明白了，他的恐惧就消除了，那个病就很容易治好。所以实在讲，病是什么？病是分别执著，只要放下分别执著，人就很轻松、就很愉快，病就很好治。坚固的执著是非常的麻烦，这个要知道。

　　人要常常保持很好的情绪，真的远离一切妄想。对於世间所有一切法不要看得太重，应当要放下。人生在世，实在讲，你每天吃饱，可以穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了，比释迦牟尼佛日子好过多了，是不是？如果再要奢求的话，你就会生病，你的欲望超过你的需要，病就来了。如果是我的欲望跟我的实际需要完全相应，这人不会生病。

　　问：第二个问题，若亲友得了不治之症，请问是应该告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？要怎样如理如法的帮助身患绝症的亲友？

　　答：身患绝症亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，可以告诉他。他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」，不必说他病情，看看这些东西。看看「为什么不能吃它们」，看看因果这些东西，像我们特别提出来供养大家的《了凡四训》、《俞净意遇灶神记》，这些都非常好，让他看看这些因果的这些教育片。以后纵然他病重检查出来，不怕，他已经看过这些东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕。

　　「山西小院」我看了之后，我做了一个小时的讲演，解释为什么念佛能把病治好？这个道理，我们不是用药物来治疗，是用意念。人身体器官是细胞组成的，细胞，你生下来是正常的，以后为什么细胞会感染病毒？佛就跟我们讲得很清楚，凡夫心里头有病，不是细胞有病，细胞没有病。心里有什么病？贪瞋痴慢，这种病毒要是严重的话，会感染细胞，好的细胞就变成病细胞，病细胞严重蔓延，那麻烦就大了！你明白这个道理之后，我们把贪瞋痴化解掉，我们学慈悲，我们好好的修德行，完全是正面的。正面的意念强了，会感染到细胞，病态的细胞就会恢复到正常，这是高明极了，哪里需要用药？用意念来对治。所以哪里有病，再严重的病，毒的瘤，你也不要害怕，我自己有办法把它变过来，把这个病毒的细胞让他恢复正常，自己治疗。要是懂这种方法，你一生永远健康快乐，就会非常幸福。

　　所以，要知道病是怎么起的？根在哪里？你就好治，都是从意念。凡是病都是不正常的意念，错误的意念；换句话说，常常自私自利、损人利己，这是病根，特别是贪心、瞋恚心重的人。你看连这些医生都懂的，最可怕的是瞋恚心，常常发脾气的人。前面我也跟诸位讲过，常常发脾气的人，我们要原谅他，他已经有病。而且肯定他寿命短，他非常不正常。正常的人，身心愉快，对什么人都是笑脸常开，那种人生命力强，他的能量充沛。所以发脾气对於能量的损耗最大，一个人脾气发了之后，能量全部都消掉了，非常可惜。碰到有什么事情让你发脾气，马上警觉到这是魔要来害我，我可不能上当。他叫你发脾气，你就发脾气，你不就上大当了！人家叫你自杀，赶快去自杀，满他的愿；叫人发脾气就是叫人自杀，惹他发脾气，就是叫他自杀！错误的。自己要警觉，绝不上魔的当，你要引诱我发脾气，我笑脸相迎，绝不上当，这是养身之道。

　　问：第三个问题，他说死是人人不可避免的，死也是生之开始，请问应如何提升自己及家亲眷属死亡的品质？

　　答：这个问的好像，我这两天找的些书就是帮助这些问题的，所以对於六道轮回的真相要了解。我们现在是参考外国的东西，这是有助於我们增长信心。因为佛教讲的，一般人都讲这是迷信，是宗教，人家现在统统有科学的实验，这个东西不是宗教，也不是迷信。你看现在外国西方人逐渐都相信，相信灵魂不灭，相信人有轮回，相信人的业会带到来生，你的善念会带到来生，你的恶念也会带到来生。

　　人在这个世间，跟你所遇到的一切人事物，跟过去统统有关系。就像美国有个很著名的预言家，也是个医生，他曾经说过，他说全世界任何一个人，你每天发生的事情，你一生所发生的事情，绝对没有一桩事情是没有前因，突然发生的，没有；无论什么事情统统有前因、有后果。所以我们受前生的业因的支配，来生要受这一生的业力支配，生生世世，他知道这个事情。这就是知道轮回的当然，但是为什么会有这个现象？他不知道，这个要在佛经里头来解释。所以佛经确实是圆满的智慧，《华严》尤其讲得透彻。真正懂得，对於死亡没有恐惧。

　　我今天早晨看这本，也是一个医生写的，这是美国人。他父亲是个医生，他非常爱他的父亲。父亲在病重临死的时候，他躲在另外一个房间哭，常常哭，哭得很伤心，他父亲知道。所以有一天，他正在里面哭，哭得很伤心，他父亲把门推开，他说我有些话一定要当面跟你说明白，他说我知道你很难过。他头一句话就是，他说我晓得你很爱我，你在任何时候、在任何地方需要我的时候，我都会在你身边。他那个时候听不懂，到自己做医生，跟重病死亡的病人常常相接触之后，他才觉悟到，人没有生死，死只是换身体而已，灵性不生不灭。你心里有真诚心，去想，真的会把他想来，真的在你身边。所以佛菩萨跟一切众生感应道交，就这么回事情。

　　灵性没有时空，这点一定要晓得，没有时间，就是没有先后，他随时还会回来；没有空间，他没有距离，无论在多远，就在眼前。距离没有了，先后时间没有了，这是科学家知道。所以现在时间跟空间，在最近美国太空物理，就是ＮＡＳＡ提出来的报告，大概是在五、六年前，我看了这个报告，他讲时间跟空间都不是真的。在某种条件之下，时间会等於零，空间也等於零。时间等於零的状况，

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就是前后没有了；空间等於零的时候，距离没有了。所以西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在面前，这是真的，一点不假。

　　但是他们不知道用什么方法来突破？佛家知道。时间跟空间是怎么形成的？科学不知道，佛讲得很清楚。时间、空间从哪里来的？从妄想分别执著里来的，只要你把妄想分别执著放下，时空就没有。这是科学讲的不同空间维次，在理论上讲是无量无边，佛知道。佛用什么方法突破？禅定！只要你对於世出世间一切法不再执著，就突破一部分，这一部分是六道的时空没有了；换句话说，就是六道，上面从非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你都看得很清楚，你都能接触到；只要你把执著放下，这部分的时空就没有了。如果再把分别也放下，不但不执著，分别都没有，佛给我们讲，你突破的时空范围更大，到一个大千世界，就是一尊佛国土。可是你还有起心动念，如果起心动念也没有，你这个空间就圆满，所以是尽虚空遍法界，就圆满。佛讲得清楚，方法也讲得清楚，你自己只要肯干就行了。

　　佛说这种能力是一切众生统统有，《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你们为什么把这个能力丧失掉？因为你们起心动念、分别执著，所以你的本能不见了。但是不是没有了，就像云彩把太阳遮住，不是太阳没有了。我们自性（本性）的智慧德能上有妄想分别执著这种障碍，所以不起作用，就这么个道理。你只要把这个东西放下，你就恢复。所以佛不度众生，佛没有能力度众生，是你自己放下才行，佛只能把这个事实状况告诉你。他为什么成佛？他放下，就这么个道理。你要真正放下，你原本就是佛！

　　问：第四个问题，他说听说临终人神识的升堕，家属要负大半责任。请问神识是什么？神识也会感受喜怒哀乐苦痛吗？看护临终者应该注意哪些事？

　　答：这一条问得很重要。神识，这是佛学上的名词，中国人民间就称它为灵魂，现在外国人也称为灵魂，佛教称神识。这是我们的真心、本性在迷惑的状态，称为神识。如果它是觉悟的状态，就不称神识，就称为心性；禅宗里面讲明心见性，把神识转变成真性。所以神识会造业，真性不造业，也就是说真性上面带著妄想分别执著，就变成神识。妄想分别执著愈严重，他就往下面堕落，十法界里头就是饿鬼、畜生、地狱，往下堕落；带得轻的，他就往上升，就这么个道理。

　　所以人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情是负面的。所以他在临命终时，你心里很悲痛，难分难舍，那就坏了，肯定他就投胎去了，在六道里面找个身体，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，这个缘就非常重要，临命终时没有恶缘来障碍他。所以临终关怀，现在一般医生都称为「临终关怀」，在佛法，净土宗里面叫「饬终须知」，就是送往生的时候必须要知道。家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念。怕的什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来。这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了。所以这是很可怕的事情。

　　佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时神识还没有离开身体。没有离开身体，神识有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情，一动感情，佛就不会接引，这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他他会痛苦；连他的床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他床铺。怕什么？怕他难过，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高兴就堕落三恶道；瞋恚心起来，肯定堕恶道，这个不能不知道。净宗有《饬终津梁》，那是文言文写的，写得比较深；以后又有同修发心，用白话文写，叫《饬终须知》，这写得比较浅，就是告诉我们送往生的人要注意哪些事情，很重要。

　　问：下面一个问题，他说都市一般家庭都不敢让病人在家里去世。但病人在医院里断气很快就被送入太平间，甚至於几小时后就会被送去火葬。请问有何补救之道以利亡者？在世亲人这么做，会有什么因果？

　　答：因果这个事情，过去祖师大德说得很清楚，佛在经上也讲得很清楚，这个事情，这些外国人现在也在探讨，但是讲不清楚。佛说人来到世间干什么的？你为什么要到这个世间来？我们在外国这些资料里面看到很多，这不是他们说的；他们称神灵，神灵往往藉著病人的口，我们中国人讲附身，透出一些讯息。神灵讲，人到世间来是两种人，一种是来做事的，一种是来还债的。这种讯息我们要是接触到，我们能理解，因为他跟佛法说的很接近，但是佛讲得详细，他就讲得很笼统。来做事的是什么？乘愿再来的，像佛菩萨应化在这个世间，他不是业力来的，他是乘愿再来，来教化众生，他是来工作的。另外一种就是普通的人，普通的人，佛讲得好，「人生酬业」，你看一句话。你为什么到世间来？是酬偿你过去生中造的业报。你过去生中造善业，你来干什么？你来享福的，有福报，来享福。过去生中造的恶业，那你是来受罪，就是说你过去造的因，你一定要承受果报！

　　来受果报的，佛就讲，人跟人之间四种缘，有报恩的、有报怨的，有讨债的、有还债的；没有这四种缘，纵然生活在一起，真的是对面不相逢。你说陌生人在街上碰到，他跟你笑一笑，前世有缘，要不然他为什么不对别人笑，对你笑？他遇到你的时候，瞪你一眼，前世有恶缘，他不瞪别人，他瞪你，对你不高兴。这是什么？最浅的，下次以后再也碰不到，这最浅的。所以统统像美国凯西所讲的，统统有前世缘，没有前世缘，不可能说有一个突发的事情，不可能，统统有业因果报。

　　然后你再想，现在社会动乱，儿女不孝，你想儿女跟父母也是这四种缘。这个儿女是报恩来的，就是孝子贤孙，不教他，他也很孝顺。他要是来报仇的，过去你吃他，你杀他，他是报仇来的，你怎么样教，仇恨都还在。讨债的，你欠他的债，你给他多少钱，他都不满足，他讨足了、讨完了，

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他就走了，他再也不会理你。还债的，看他欠你多少，如果欠的多，他养你一辈子；欠的少，养你几年，他就不再养你，他还债还完了！所以佛讲这个关系讲得比他们这些人讲得清楚，这四种关系，人跟人就是四种关系。

　　明白这个道理之后，我们要改变我们的思想、改变我们的作法，与一切众生结善缘。如果原来是善缘，善上再加善，好！原来是恶缘，我现在把它变成善缘，恶缘就抵销了；把善缘再增加，恶就变成善，这个才好！所以纵算遇到别人对我们不好，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们都了解，欢欢喜喜接受。为什么？大概过去我就是这样对他的，现在他这么对我，我完全接受，我也不怨恨他，我也不报复他，就化解了。我还是常常想念他，我们念佛把功德回向给他，将来关系就好了。这才是正确的，真正能够把不善的关系统统化解为善的关系，佛菩萨做的，是我们应当要学习的。对於家亲眷属，对於过世的，我们就知道应该怎么个做法。

　　问：第六，他说请问临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗？

　　答：如果有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音，看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。

　　问：底下一个问题说，助念者若心不专一，亡者能得利益吗？

　　答：不能得到，这是助念的人特别重要的。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，那个病重的亡人他的感触特别灵敏。所以不好的磁波最好是远离，这对亡人有利。

　　问：下面一个问题，他说请问临终时旁边无人照顾助念，应该如何自助自救?

　　答：这可是一个大问题，能够意识到、警觉到是好事。应该怎么做法？自己认真努力，做到临命终时不需要人照顾。不生病，晓得哪天走，走的时候要告诉大家，跟你们辞行，我什么时候走了，你说这个多自在！这种示现，不但对你自己有利益，你会教化很多众生。因为大家看到你这个样子，这是真的，不是假的，不念佛的人也念佛了，就度化很多众生。所以真正是自行化他，不需要讲经说法，我做样子给你看。

　　我记得我第一次到香港来讲经，一九七七年，三十年前，那时候好像香港何东爵士的夫人往生没有多久，大概好像不出五年。因为我们李老师曾经给我们讲过，何东爵士夫人往生，她就开往生大会，招待记者，预知时至。他们全家是虔诚的基督教徒，可是何东爵士的儿子很孝顺母亲，家里也供佛堂。所以他们家里是多元文化，各人信仰各人的，彼此不干涉，能够和睦相处，很难得。老夫人临走的时候，把她儿子、媳妇叫过来，说我们一生我们家里宗教自由，彼此都不相妨害，非常好。她说我今天往生，我要求你们最后念几声佛号送送我。她的儿子、媳妇也都同意，所以往生那一天，看到老太太盘腿坐在那个地方走的，以后全都皈依佛门。他们家里的房子，现在是东莲觉苑，东莲觉苑就是何东爵士的房子，捐献出来供养佛教。老太太一生都不说话，临终做出样子给你看，度化很多人，我们在台湾都受到影响，这是真的，不是假的。这就问题解决了，不需要人助念，不需要人关怀。

　　问：第九个问题，现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？

　　答：这个事情不要问我，你想想就知道。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了！」不就是这个意思吗？这是中国古礼完全都丧失掉。

　　问：第十个问题，说若临终人身为患重病的婴儿（三岁以下），请问是否也需要为他做临终开示？应如何开示才能得力？为婴幼儿助念是否跟成人有不同之处？

　　答：是有，给婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事。只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了；不要说多的，多的他不能接受，他也不知道。就是佛号不间断，佛像摆在他面前。

　　问：下面一个问题，他说请问向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这是否造成别人毁谤佛法？

　　答：确实，这是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土，是如法的。这个道理要懂，这是《大乘无量寿经．三辈往生》这一品里面讲到。这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的人都没有关系。临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗法门非常广大，不限於你信不信，只要临终信他就能往生；临终不信，就没有法子。所以无论修什么法门，无论读诵什么样的经典，统统都可以往生。

　　问：底下一个问题，他说弟子曾经劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为他们助念是希望身体康复，不想求生净土。请问遇到这种情况应该怎么办？

　　答：你就祝福他健康，就好了，佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」。他还舍不得离开这个世界，这个世界很苦，活在这个世界实在是没有意思。为什么不求往生？这是他不了解，对於宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」，这句话很重要。临命终时，提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死，没有缘，没有缘，就不能勉强他。甚至於许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨、念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，「一历耳根，永为道种」，这一生当中他不得成就，这个我们很清楚。

　　问：后面一个问题，他说回向文的版本很多，回向的对象也各有不同，请问是否可以同时念几个回向文，回向给多个对象，

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还是一次只能读一种回向文，做一次回向？

　　答：做一次是比较心专、心定，那个效果好。如果同时回向许多，你的心力分散，力量薄弱。要知道一个回向可以回向遍法界虚空界，就不必一个一个。你这个心所谓「心包太虚，量周沙界」，这就好了，功德就无量无边。不要一个一个去说，全部都包括了，你要用平等心，真诚心、平等心，那个力量很大。

　　问：以前读经、念佛、做善事没有回向，请问现在能否将以前的功德做回向？

　　答：可以！不但是以前，我们还有自己不知道的过去生中，过去生中所修积的种种善根，现在明白了，统统可以做回向。

　　问：下面一个问题，老法师常说少看电视，如因学习英语看电视、电脑网路，应如何不丧失清净心？

　　答：很难，不丧失清净心，只好不要看。而且实在讲，年轻人在学生的时代，学习英语还情有可原。中年以上学佛了，再学这个就没意思，确实分散我们的精神跟时间，得不偿失。我们接触佛法这么多年，了解了，这个世间第一桩大事，就是念佛求生净土，没有比这个更大。到了极乐世界，你什么都得到，等於说是遍法界虚空界你都得到了。你要说是家亲眷属，生生世世的家亲眷属，你都能认识，你都能照顾到，这个才叫究竟圆满，你要认识清楚。

　　问：末后一个问题，他说他父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打。请问弟子应该怎么做？

　　答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开，化解，这就对了，这是后人都能够做得到的。这个做法要专心，专，他才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每天念一部《地藏经》，专门为他念的，专门为他的冤亲债主念的，希望以这个功德把他的冤结化解。或者我每天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，以真诚心去念，我相信一个月到三个月就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，那个找麻烦的冤亲债主再就没有了，会有这些感应。好，现在时间到了，正好。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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