道升居士：现代因果报应录南无阿弥陀佛

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道升居士：现代因果报应录

序　言
印光大师说：[道德仁义，乃吾人本具性德；因果报应，实天地化育之大权]。
各人气质禀性不同，根机深者，自然能恪遵道义，能尽做人本分。但若宿生习气
重者，则障蔽性德，以致心念、口说、身行都与道义违背。可是由于他听到福善
祸淫（行善得福，作恶受祸）道理，及见到善恶报应之事，没有不战兢惕厉、自
修反省希望获福而免祸。故知天地以福善祸淫，为摄得众生遵守道德仁义之大权
，圣人本着天地之心，来行教化。故惠吉逆凶｜顺理而行则吉祥，逆理而作召凶
恶；五福｜长寿、富贵、康宁、好德、善终；六极｜短命、疾病、忧愁、贫苦、
恶事、耗弱。作善降之百祥，作不善降之百殃，积善之家必有余庆，积不善之家
必有余殃之说，屡见于经上。其用意是感发人之善心，惩罚人之放佚。所以因果
报应之吉凶祸福，就是你是否奉持或违背道德仁义真伪实验，既知是实验，则想
为善便要更加勉力，以致于成；想为不善遂生恐惧，有所不敢。所以提倡因果报
应，乃是仰承天地圣人之苦口婆心，以成就世人本具道德仁义之性德也。若你以
为因果报应为渺茫无稽，不但违背天地圣人之心，自己这种邪知邪见，将来也将
永堕恶道。若没有因果报应，则上智之人不肯立愿用功，努力修德；下愚之人无
所忌惮，敢于造恶，那这样天地圣人化育之权便不能表彰，我们本具性德，也隐
而不现，这是灾祸的来源。因果报应提倡如此重要，但是世间圣人论此都语焉简
略，而且只说今生及子孙，而对于未生之前，死了以后，及从无始以来、众生随
着罪福因缘，轮回六道，均未说明清楚。以致造成见识浅薄的人，虽然每日读圣
人因果报应之言说，心中仍然不信因果报应。而佛法则不同，它不仅指出我们心
性智慧不可思议之理，也强调了三世因果微妙之事。举凡格物致知诚正修身齐家
治国平天下世间法道理，及断无明证佛性了生死之出世间法，均完备具足。所以
佛家讲到遇父言慈、遇子言孝、兄友弟恭、夫唱妇随、主仁仆忠、各尽本分则与
世间圣人所说没有任何差异；但佛家提到前因后果，则是世间圣人所不能及。我
们教众生尽义务本分，只能教导上智之人，而不能制服下愚之人。若大家均知道
因果报应，则善恶祸福，清楚像观火，有谁不想趋吉避凶，免祸而获福呢？若有
外表像善相，实际上是暗存恶心，而行恶事，自以为别人不知，有何妨碍。却不
知道我们这一念心，与天地鬼神，及诸佛菩萨之心，息息相通，我们起一心念，
他们无不了知。故说：[人间私语，天闻如雷；暗室亏心，神目如电]。故周安
士说：[人人知因果，天下太平之道；人人不知因果，天下大乱之道也]。
佛法说三世因果，[欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是]。一
般人认为佛教说前世来生看不见，是迷信，眼见才是真实。那周公、孔子、我们
曾祖父、祖父，我们没见过，为什么我们说他们是存在实有呢？水中月、镜中像
，我们眼前看得见，这是真的吗？世人认为转生投胎是看不见，那我们吃苹果，
种子从何而来？大家都知道[种瓜得瓜，种豆得豆]事实，因果何尝不是如此。
世人如果认为眼睛看不见就说没有，那我们眼睫眉毛均看不见，为什么不说没有
呢？要知道，[因果]就是一面镜子，看看自己习气、毛病、嗜好、今生遭遇、
命运就是您自己因果写照呀！台湾光复前，某地民众跑防空洞躲空袭，当时一位
妇人及小孩，因小孩哭声而被赶出洞外，结果空袭炸弹不偏不倚把山洞内的人全
炸死，该妇人小孩幸运逃过一劫。本来她以为是祸，结果变成福，请问？这炸弹
是谁在推？该妇孺被逐出洞外，是谁在推？当然是[业力]呀！这[因果]不是
很明显吗？其实在这世间到处都有因果故事发生，只是大家[隐恶扬善]罢了！
佛在经上说，人不是只有一世，若只有一生、死了就完了，那就简单，但问题不
是如此。人都有来世，一切有情也都有来世，欠命要还命，欠债要还债。佛说因
果通三世，今生果报是前世修来，前世造善因，今生就得善果，今生所造善恶业
，果报在来世。三世果报到临终一剎那就看到。经云：[假使百千劫，所作业不
亡，因缘会逢时，果报还自受]：[汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫
，常在生死]，还债时候，不是少一点，便是多一点，来世再互相追讨，永远扯
不清。世尊成佛都还有三个月[马麦之报]；后汉安士高大师，两次来中国还命
债，过去生误杀别人，今生也被人误杀，修行证果还要还命债，何况迷惑颠倒无
修行造业众生，这个事实真相明白，心就平了。因果报应，分毫不差，你还敢造
恶业吗？
太上感应篇说：[善恶之报，如影随形]，人心有善恶，报应如日光照身影，身
正影正，身斜影斜，没有任何闪失。种善因得乐果，造恶因得苦果。但世间人看
到有人行善命运坎坷，有人造恶命高寿，认为没有因果报应。要知道世上没有数
百岁之人，上天也有未实时了结的案子。全善全恶的人少见，时善时恶的人最多
，众生心念随时会改变，所以上天报应也会衡量。有时报在本身，有时报在子孙
，有的报在现世，有的报在后世，报应大小轻重快慢，经常变化转移，但分毫也
不会有差错。俗话说：[善恶到头终有报，只争来早与来迟]；不要只谈目前，
还要看究竟，有那一件事不是如影随形而得报应呢？东岳大帝门前对联：[阳世
奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？]地狱不是天造，也不是
地造，是众生恶业所造，业何以能造地狱，业由心生，心能造天堂，也能造地狱
，万法唯心造，世间没有一个人占到别人便宜，也没有一个人真正吃亏，三世一
看很公平，心就清净了。
本书名为〈现代因果报应录〉，缘起是在公元二　　一年九月廿六日恩师　净公上人
老法师，睽违台湾四年首次回台弘法。老法师与艺文界陈居士见面，提起筹拍〈
地藏经〉故事，当时老法师特嘱咐末学去搜集近代（公元一九一一年）民国以后
所发生因果报应故事。因末学于几年前，拜读唐湘清居士所编〈因果报应录〉时
，

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便发愿将来有因缘，希望能编一本与现代人相关因果故事。因末学平素就有阅
读各种因果书籍及剪报数据。故于老法师离台前，便及时完成八十七篇〈现代因
果报应录〉，敬呈老法师带回新加坡，交予善心人士以简体字版流通。结果因缘
如此巧合，此书千里迢迢又回到台湾，由陈宜蔚居士发心倡印，大量流通。并由
末学再补录十三篇，合计一　　篇成为增订版（当然以后还会陆续补录。）。本
书分成轮回篇、地狱篇、恶报篇、善报篇。内容着重在杀生、邪淫报应，因众生
习气最容易犯为杀淫二业，〈楞严经〉云：[是修行人，若不断淫，及与杀生、
出三界者，无有是处。]杀、淫是轮回因果之根源。祝福本书流通，能消弭刀兵
劫灾祸，于当今五浊恶世，不信因果轮回、邪正不分、道德沈沦、逆伦事件不断
发生，杀淫恶业充塞世间，人心趋向乖戾，冀望本书能发挥振聋发聩、激浊扬清
之警世教化作用。祈愿人人知因识果，忏悔业障，断恶改过修善、社会祥和安乐
，天下无灾无难，念佛求生净土，是以为序。
岁次癸未公元二　　三、七、三十　地藏王菩萨圣诞
后学  道升居士（黄柏霖） 谨序于台北

现代因果报应录   目录

序言  ／１
轮回篇
一、三生石上话前因  ／１
二、书到今生读已迟  ／４
三、四岁男孩说出前生是他舅父  ／９
四、她，断气十余小时起”死”回生  ／１３
五、田三牛记得前生事  ／１５
六、化鸟记  ／２５

地狱篇
七、还魂记  ／３４
八、法医杨日松博士奇遇记  ／３８
九、六道轮回真实不虚  ／４４
十、鬼闻令名．发心受戒  ／４７
十一、表堂发露．疯僧病愈  ／４９
十二、一件奇异的凶杀案  ／５１
十三、朱秀华借尸还魂记  ／６１
十四、借尸还魂记实  ／７７
十五、地狱报应故事  ／８３

恶报篇
十六、活捉生魂  ／８８
十七、人畜轮回  ／９２
十八、三世猪身  ／９４
十九、现世果报  ／９６
二　十、常住之财戒侵损  ／９８
二十一、屠刀—现实的因果报应  ／１００
二十二、徐应男入梦求伸冤  ／１０８
二十三、张氏妇嗜蟹得现报  ／１１１
二十四、精神狂乱．学狗吃粪  ／１１２
二十五、结伴杀蛇?各受其报  ／１１４
二十六、身挨猪刀．剖腹断肠  ／１１６
二十七、狗魂索命．日夜不宁  ／１１８
二十八、牛魂索命?佛法度化  ／１２０
二十九、三次受伤．花光钱财  ／１２３
三　十、历劫残生．屠夫回首  ／１２５
三十一、引人杀狗?偿命暴亡  ／１２８
三十二、嗜食鸟肉．死状奇特  ／１２９
三十三、犬身龟首?破戒现报  ／１３１
三十四、爆竹起火?烧焦惨死  ／１３３
三十五、猪魂作祟?屠夫受报  ／１３５
三十六、牛肉与子?锅里共煮  ／１３６
三十七、七孔流血?叫声如鸭  ／１３７
三十八、千里追踪?大黄复仇  ／１４０
三十九、鸡贩鱼贩?恶报三则  ／１４５
四　十、疮作人形．旁现猪蹄  ／１４７
四十一、屠牛残酷?三代不安  ／１４８
四十二、厨师之子?生而断指  ／１５０
四十三、烧死猫母?六子软骨  ／１５２
四十四、诞生怪婴．天理彰明  ／１５３
四十五、生而畸形．报应无情  ／１５４
四十六、射鱼鱼叉．戮死亲儿  ／１５７
四十七、一刀数命．三子身残  ／１５８
四十八、狗魂索命?连死两胎  ／１５９
四十九、一家三口?灭绝无后  ／１６１
五　十、连死五人?情何以堪  ／１６４
五十一、杀业深重?两家破亡  ／１６８
五十二、林口厨师命案的省思  ／１７１
五十三、善恶之报如影随形  ／１８１
五十四、一位高中教师的果报和忏悔  ／１８９
五十五、堕胎与强暴伤人的果报和悔改  ／１９４
五十六、逆子断手而亡  ／１９９
五十七、见死不救．转世为猪  ／２０１
五十八、残杀弃婴．爱儿跌毙  ／２０２
五十九、为富不仁．神秘暴毙  ／２０３
六　十、贪图暴利?横死山谷  ／２０５
六十一、刻薄欺贫．惨死街头  ／２０６
六十二、奸商家破．财尽人亡  ／２０８
六十三、不信因果及不孝不义的下场  ／２１０
六十四、肇事不赔．女儿成植物人  ／２１２
六十五、寡妇不孝．猝死归阴  ／２１３
六十六、两舌谤僧．车祸失明  ／２１５
六十七、贩猪灌水．胃病积水  ／２１７
六十八、冤狱报应  ／２１８
六十九、丧天害理遭雷击  ／２２０
七　十、窦芳转眼成痴呆  ／２２４
七十一、杀生果报．顷刻万死  ／２２７
七十二、钓鱼恶报．善恶分途  ／２３１
七十三、猎鸟取乐．坠崖鸟啄  ／２３６
七十四、猎鸟得病．念佛消业  ／２４６
七十五、捕鱼捉虾．身后受报  ／２４８
七十六、侵吞常住物．来世披毛还  ／２５０
七十七、嫁祸他人．自食恶果  ／２５２
七十八、邪淫者的暴毙  ／２５４
七十九、乱伦的悲剧  ／２５６
八　十、叔嫂乱伦．家破人亡  ／２５８
八十一、邪淫寡妇．断颈丧命  ／２６０
八十二、邪淫人妻．暴毙床上  ／２６２
八十三、婚外邪淫．割喉索命  ／２６４
八十四、邪淫受贿现世报应及忏悔  ／２６６

善报篇
八十五、地藏菩萨灵感记  ／２７２
八十六、救人命者．寿延三纪  ／２８１
八十七、恽铁樵耳聋闻念佛  ／２８３
八十八、金志骞久瘫忽能步  ／２８５
八十九、林佩熙还阳化姻亲  ／２８７
九　十、王宠惠大叫拒裸女  ／２９１
九十一、王夫妇义救孤儿  ／２９３
九十二、赈灾点滴不贪延寿  ／２９６
九十三、救狗一命获得善报的真实故事  ／２９８
九十四、余蜀华小姐婚事受阻的前因  ／３０１
九十五、真实的梦  ／３０３
九十六、匪徒抢劫刀下留命  ／３０６
九十七、全街火灾．素食馆免  ／３０９
九十八、高压电殛．大难不死  ／３１０
九十九、一饮一啄．莫非前定  ／３１３
一OO、福至心灵．消灾免难  ／３１６



轮回篇
一、三生石上话前因
锺石盘
唐朝代宗时候的京都，河南洛阳城内，有一佛寺名叫惠林寺，原先是已故光禄卿
李　的府第，由其子李源捐献而成为佛寺。唐朝因安禄山叛变，东都洛阳被陷，
李　据守府中，不肯降贼，因寡不敌众而被杀死。他的儿子李源年少的时候，以
贵族子弟，

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生活豪奢，交游甚广，嗜好音乐，善于歌唱，在当时很有点名气。但
是自从他的父亲李　死节之后，他心中非常悲痛愤慨！于是发誓：不做官、不娶
亲、不吃肉，独身居住惠林寺中五十多年，成为一个在家修行居士。寺中住持圆
泽禅师，善于经营寺产，且懂音乐，与李源成为知己好友，两人整天相对交谈，
总是说个没完，人家亦不知道他们谈些什么？
有一天，他们两人相约去游历四川的峨嵋、青城二大名山。李源要经由湖北乘船
从水路溯江而上，进入四川；圆泽要取道陕西的长安与斜谷，经陆路入川。二人
意见不同争持了半年，李源的心事，圆泽能知道，而圆泽的心事，则李源不知，
可是圆泽又不便讲出来，结果李源坚持他的意见，而且振振有词的说：[我已经
发誓不做官，断绝与官场中人来往，现在怎么可以再去京都长安呢？要是遇见那
批官场中人怎么办？他们还以为我改变了主意了。]圆泽听了他的这一段话，半
天才叹口气说：[一个人的行动是不由自主的啊！]（意思是业力不能改变了）
只好依照李源的话，向湖北进发。
船儿行到南浦地方，因为要准备上滩，于是天不黑就靠岸停船，从船舱望见岸上
一个穿花缎衣裤的妇人，肩负着瓦瓮到河下来取水，圆泽一见她就流着眼泪说：
[我不肯走水路就是因为怕遇见她哟！]李源不了解而又很吃惊的问：[我们一
路上看见的妇人不少，为何您就怕看见她呢？]圆泽哭丧着脸说：[这妇人姓王
，我应该做她的儿子，她已经怀孕三年了，因为我不肯来，所以她就很久生不下
来，现在既然遇见了，那就不能再逃避，只好去投胎了。希望您以符咒相助，催
生快产，请您在这里多留几天，帮忙料理我的身后事。到了三朝日，请您来王家
看我，我以一笑作为证明。过后十三年的中秋月夜，再请您到杭州天竺寺外，我
们还可以再度相见。]李源听完这一段话，心中非常后悔而又很难过，一边流着
眼泪，一边为圆泽准备沐浴，更换衣服，一切完毕之后，到了傍晚的时候，圆泽
当真死了。
李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴，这便是圆泽的第二
生了。等到三朝日李源去王家访问说明来意，要求抱出婴儿一见，王家立刻许可
，当李源抱婴儿在手时，果然一笑，李源却不禁泪流满面，便将详细情形告诉王
家，王家也就拿出钱来将圆泽安葬于山下。
李源亦无心独自游川了，于是转回洛阳，抵达惠林寺时，才知道圆泽早写了遗书
，叫他的徒弟交给李源，交代后事。李源等着到了第十三个年头，便南下向杭州
西湖出发，准备赴八月十五日中秋夜在天竺寺外相会之约。李源先到寺外等候，
那晚月光明亮，忽然听到葛洪井旁传来歌声，只见一个十几岁的牧童头上挽了双
髻，身穿短衣，骑在牛背，手持竹棍敲着牛角口唱山歌：[三生石上旧精魂，赏
月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性长存。]李源一听到这首歌，知道
牧童就是圆泽，便大声的说：[泽公您好！]只见牧童远远答话：[李公真有信
用，这么远来辛苦您啦！不过您的俗缘还没有完了，请你不要过来，你我前途不
相同，不能接近，如果您能精勤修行而不坠落的话，将来我们还有相见的机会，
珍重！]牧童带转牛头，口唱山歌而去，歌曰：[身前身后事茫茫，欲话因缘恐
断肠，吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。]牧童的歌声渐渐远了，也不知他往
何处而去，这牧童便是圆泽的后身。
李源于是转回洛阳，仍然居住惠林寺中，两年之后，有大臣李德裕向唐代宗保奏
：李源为忠臣之子，很是尽孝，请予以官职。代宗准奏，封李源为谏议大夫。这
便是李源所未能了脱的俗缘，但是，李源确实已经看破世情，淡泊名利，不肯就
职，竟然老死在惠林寺中，死的时候，已经八十岁了。
二、书到今生读已迟
锺石盘

[书到今生读已迟]这句话是明朝一位进士袁枚说的，他是说宋朝的黄庭坚字山
谷的故事，山谷是江西省修水县人，在县志里记载着他的故事，他的诗书画，称
为三绝，与当时的苏东坡齐名，世称苏黄。
山谷得中宋朝的进士之后，被朝廷任命为黄州　　芜湖的知州，他就任时才二十
六岁。有一天他在午睡，做梦走出州衙，来到一处乡村，看见一个满头白发的老
婆婆，站在一家门外的香案前，桌上供着一碗芹菜面，口中喊叫人的名字，山谷
走近前去，看那碗面还热气腾腾，似乎很好吃的，不自觉的便端起来吃，吃完回
衙，一觉醒来，嘴里还有芹菜香味，梦境甚清晰，但以为作梦而已，山谷还不在
意。
次日午睡，再梦如昨，口中又有芹香，于是大感奇异，遂起身步出州衙，循着梦
中道路行去，行至老婆婆家门外，叩门进去，正是梦中所见的老婆婆，问她有无
在门外喊人吃面之事。婆答︰[昨天是我女儿的忌辰，因为她在生喜欢吃芹菜面
，所以我在门外喊她吃面，我每年都是这样喊她。]山谷问：[你女儿死去多久
了。]婆答：[已经二十六年了。]山谷心想，自己正是二十六岁，昨天亦正是
自己的生辰。遂再问她女儿在生的情形，家中还有些什么人？婆答：[我只有一
个女儿，她在生喜欢读书，信佛吃素，很是孝顺，但不肯嫁人，到二十六岁生病
死了，死的时候，她说还要回来。]山谷问：[她的闺房在那里，我可以看看吗
？]老婆婆手指着那间房说：[就是这一间，你自己进去看，我给你倒茶去。]
山谷走进房里，只见卧床桌椅之外，靠墙有一个大柜还锁着。山谷问：[里面是
些什么？]婆答：[全是她的书。]问︰[可以打开吗？]婆答：[锁匙不知她
放在那里？所以一直无法打开。]山谷心中想了一下，记起锁匙的位置，便告诉
老婆婆找出锁匙，打开书柜，发现许多文稿，山谷细阅之下，原来他每次试卷的
文章，竟然全在这里，而且一字不差。山谷此时心中完全明白，他已回到了前生
的老家，老婆婆便是他前生之母，这个家只剩老母一人。于是山谷跪拜在地，口
称母亲，说明自己就是她的女儿转世，然后回州衙带人来迎接老母，奉养终身。
山谷在州衙后园植竹一丛，建亭一间，命名[滴翠轩]，亭中有山谷的石碎刻像
，自题像赞曰：[似僧有发，

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似俗脱尘，作梦中梦，悟身外身。]从这首像赞，
亦可以证明山谷的转世故事，为真实不虚也。
这故事有五点值得研究：
（一）确实有轮回。山谷的前生，原是安徽省南部芜湖县乡村的女子，死后转生
到江西省北部修水县的男身黄山谷。
（二）确实有业力。由前生种因，而来生结果。山谷前生喜好文学，遂有今生的
诗书画三绝，所以明代进士袁枚说：[书到今生读已迟]。现今的天才儿童，应
属此理。至于由女转男，且有功名，当为其信佛、吃素、孝顺、不嫁，等业力而
来，极为明显。
（三）确实有灵魂。人的身体是由地水火风四大假合而成之有形的肉体，但灵魂
则是身体的主宰，乃是无形的，佛学上称为第八识，又名阿赖耶识。山谷在州衙
午睡，灵魂仍会回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的会合。阿赖耶识在
唯识学上它是[去后来先作主公]的，当它离开芜湖乡村，飞向修水黄家，千里
迢迢瞬息即到，飞行迅速且不谈，它何以偏偏找到黄家呢？佛学上说这是由于[
业力]，但业力本身会有选择的能力吗？这又使人费解了？后来读了地藏经才知
道，原来举首三尺，便有神明，在虚空之中，有很多鬼神鉴察善恶，人世间一切
的一切，无论如何隐秘的事物，他们全都了如指掌，真是若要人不知，除非己莫
为。
地藏菩萨说：[南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。]可见已经表
现在行为上的罪恶，绝隐瞒不了，就连心念初动，也会被鬼神洞察无遗。不过世
人不觉，还以为自己心中的事，有谁能知？因此可见业的范围，应包括有形的行
为与无形的心念，由业所产生的力量，便决定此人的趣向，而鬼神再从中撮合，
这便是黄山谷出生之所自来了。还有鬼神撮合亦应有所标准，否则便是鬼神作主
了，其标准即佛家的因缘，说完全点就是因缘果报，佛家因果通于三世，或超过
三世，而为多世。如此说来，则黄山谷之出生，必有其因缘，绝非偶然巧合之事
了。
（四）这故事依世间法来讲，可以算是成功的，因为善有善报，她不仅保持着难
得的人身而且由女转男，又有功名，与前生相较，有了显着的改善。但依出世间
法讲，则不算成功，因为还是在六道轮回之内，凡轮回一次，便迷失一次本性，
何况有了功名富贵，更因权势凌人，而容易造业。
试看山谷少年时期，受一般风气影响，喜好填写有关男女情爱的哀艳词章，有一
次与同辈少年擅于画马的李伯时，同游佛寺，参访当代得道高僧圆通秀禅师，秀
禅师为了不忍见他迷于艳词，致遭堕落可惜，所以当他警诫完了李伯时，嘱他不
要再画马，因为画马时，心念专想于马，以致形随心转，恐难免堕落成马身。然
后又呵责山谷︰[大丈夫怀有盖世的文才，难道竟用以写作无益于世，而又动人
邪思的哀艳词句吗？]山谷听了这番呵责，还很不以然反自以为是的笑着说：[
据禅师这么讲，难道我也会像李伯时一样变作马吗？]秀禅师听他这样反驳，乃
特别以威严而庄重的态度，很诚恳的开示他说：[李伯时如果为了画马，念想在
马，模拟既久，难免堕落成马而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩乱人
情思的哀艳词章，不知会令多少人读后，动起邪思而贪淫好色，这种诲人于淫乱
的作为，岂只是变马而已，恐怕地狱正等着你下去哩。]
山谷被那义正辞严，因果报应道理的当头棒喝，深知秀禅师乃一得道高僧，绝不
会虚言吓人，顿时猛悟其间利害关系，遂极为惶恐的向秀禅师谢罪悔过，发誓永
不再写作那哀艳词章了。
（五）山谷奉母最孝，他的母亲喜爱清洁，他就亲自为母洗涤溺器，虽然后来他
作了官，也还是要亲自来洗，这是他行孝的美德，所以他被后人选他为二十四孝
之一。若以其少年的行为不检，几乎堕落，幸遇善知识指正，后来有此孝行，这
都足以证明山谷的善根深厚，山谷曾作戒杀诗：[我肉众生肉，名殊体不殊，原
同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？
]
由此诗得知山谷终于回归佛门，而学佛吃素了。但因当时禅风高峻，时人多趋于
习禅，山谷晚年亦参禅了。他的来生，将必不失人身，自可断言，因此，他还有
一次修行的机会，能否在第三生了脱生死，那就要看他的造化了。
三、四岁男孩说出前生是他舅父
冯冯

美国俄克拉何马州一个小镇，有一位男孩，名叫泽利安德逊（Jeremy Anderson）
，从两岁开始，就时常讲些奇奇怪怪的”前生”事情。
有时候他对祖父说：”我好痛啊！我痛死了！我是痛死的！我从前痛死的时候，
比现在年龄大一点。”
小孩又对祖父说：”我驾着汽车，开得好快好快，像子弹那么快！后来给一辆大
货车撞碰了，我就给撞死了！”
小男孩时常讲这些怪话，祖父祖母和父母都不由不觉得奇怪，也不由不联想到小
男孩的小舅舅詹美。
小舅舅詹美郝塞（James Houser），是小泽利的母亲的小弟弟，十四岁时被货车
撞死，那是在一九六七年十二月十二日。
小泽利一九七六年才出生。家里从来没有人对他提起过小舅舅车祸身亡的事，他
怎会知道呢？
祖父决定寻求专家的研究，于是请了在俄克拉何马州捕鱼鸟市（Kingfisher）的
沙芬堡研究基金会（Shaferberg Research Foundation）的班纳纪博士（Dr.H.N
.Banerjee）帮忙，班纳纪是一位精神医生。
班纳纪博士对小男孩施予催眠，问他是谁叫什么名字。
小泽利说：”我叫詹美郝塞。”
“你几岁？”
“我死的时候，还不到十五岁。”
“你记得你的出生日期吗？”
“我一九五二年八月廿二日生，一九六七年十二月十二日被车撞死。”
“在什么地方撞死？”
“在俄克拉何马州通卡华，就是我出生的家乡。”
博士问：”我们到通卡华去，你能带路吗？”
“我能！”
博士就带小男孩和父母一同开车去通卡华，一进了市区，小孩就立即指出道路来
，他非常熟悉街道，好像素来居住过似的。事实上，他从未到过这个小舅舅生长
的地方。这时候，小泽利才不过四岁。
博士后来在研究报告书上说：”小泽利在催眠之后，完全能记忆前生的事。在汽
车上，他坐在我身边，

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非常快乐指出哪一条街道是什么地方，哪一个同学住在那
一座房子，他的口气不像是四岁，而是十多岁。他指出他出生的医院，他上的学
校，他又带路来到一家百货店，他说他的祖母在该店做工，他每天放学后必来该
店找祖母。”
“他又带我们去一家理发店，说是他祖父的理发店。果然，那是他小舅舅詹美郝
塞的祖父开的店。”
“他又带路去郊外，指出一处树林，说他用长枪在该处打猎，这些也都符合詹美
的生前事迹。”
“后来，我们开车驶向詹美被撞死的地点。一到了那里，小泽利就不肯指路前进
了，他不肯下车，他大哭了起来，我们硬把他拖下车，走到詹美惨死的地点，小
泽利倒在地面痛哭不止，不住哭叫[好痛好痛！]”
“后来，我们抱他回到车上，我们驾车经过一处公墓坟场。小泽利含泪指着坟场
说：[我就是给埋葬在那边！]”
“那果然是小舅舅詹美埋骨之地。”
“下了车，小泽利十分熟悉，一直领路带众人到小舅舅的墓碑前面来，指着说：
[这就是我的坟墓！我躺在那下面，好冷！好冷！]”
“那一点也没错，正是小舅舅的坟墓！而小泽利才四岁，从未来过，也不认得字
！”
小孩哭泣着，他的母亲也大哭。
没有人分析得出，小孩才四岁，怎么就都知道小舅舅生前的事，怎么就能带路找
到小舅舅的坟墓！
这件真事，轰动了全美的心灵界和精神研究者。有人说，小孩真的是小舅舅的再
世，有人说不是，只是他母亲心中怀念着小舅舅，把一切在无意中传心传给了他
。
四、她，断气十余小时起”死”回生

　　　粘黄谢流肝癌末期，一度”过气”，意外苏醒，鬼门关走一遭

（记者廖彩伶／福兴报导）彰化县福兴乡厦粘村六十七岁妇人粘黄谢流，去年三
月因肝癌末期被医师指没有希望而载回家，讵料在断气十多个小时后，竟然”死
而复生”，家人为庆祝她的复活，特摆宴、做戏，粘妇则在此后改吃早斋，成为
福兴乡的传奇人物。
据粘黄谢流的家人表示，粘妇患有糖尿病、哮喘与肝癌等毛病，去年三月因肝癌
末期住院治疗，三月下旬因为病情恶化奄奄一息，眼见没救了，其家人就在医生
的指示下将她载回家，伤心地准备后事。
粘妇回到家后，就陷入昏迷，在一阵急促的呼吸后，在三月二十六日当晚十点多
，就没了气息，其家人痛哭失声，并连忙为她张罗后事，除寿衣等都已换好，也
从她”过气”开始，就在她停放的大厅烧”脚尾钱”。
令人意想不到的是，粘妇从二十六日晚上十点多”过气”后，到隔天上午八点多
，胸口却仍有余温，其黄姓女婿见状对她大喊：”岳母，要死你就安心去死，要
活，你就快点醒来”。说也奇怪，粘妇在女婿的”喊话”后，竟然就睁开眼睛，
双手往上举，且问了句：”我这样起来，会不会吓到你们？”就在一阵慌乱中，
其家人才赶紧将她扶起来，转悲为喜，并询问她鬼门关前走了一圈的状况。
据粘妇表示，自她在医院不省人事后，就浮现过观音佛祖的影像，而她在进入另
一个世界后，看到一条笔直的柏油路和一座桥，当她走到桥头时，除看见几位亲
人，还见到二位少女和一座山，在悲伤和恐惧中，她被绑手绑脚地吊起来，然后
就被从高处丢下，她在极度害怕中醒来，才发现自己身穿寿衣，家属则哭成一团
。
为庆祝她的重生，其家人除将她当初所盖的白布放水流，还在村内演戏并大宴宾
客，乡民对她的传奇遭遇，都啧啧称奇，事后她回医院门诊时，还着实让主治的
林姓医师大吃一惊，直呼怎么可能。
而粘妇从鬼门关前回来后，除与老伴粘礼仪都改吃早斋，至今身体仍相当硬朗。
当时也在场目睹一切经过的村长粘合兴，则在昨天带了水果前去探望，事隔一年
多，还是觉得不可思议。
（八十五年九月十日自由时报）
五、田三牛记得前生事
王成圣
一年之前，亦即去年（一九六七年）九月，笔者于台北近郊某训练机场，听到这
一则[田三牛再世为人]的真人实事。当时言之凿凿者，为台湾省社会处副处长
牟乃纮先生，听得毛骨悚然的诸君，时下均仍在台，[田三牛再世为人]事迹，
旋由前经济部次长王抚洲先生证实，而亲见其人的，现任退役官兵辅导委员会副
秘书长韦德懋（勉斋）先生，尤曾向笔者覆述一遍，历历如绘，丝毫不爽，具见
其真实性百分之百，不容置疑，因敢濡笔记下，以充[中外]篇幅。

幽冥之神与孟婆汤
民国三十一年韦勉斋先生，任陕西永寿县长时的一位部下，国民兵团事务员张生
有，陕西邠县人，邠县与永寿县相邻，两县距离仅只五十华里，因此，张生有等
于是当地土著。
张生有这个人很老实，平时沉默寡言，不苟言笑，他资质不高，学识能力平平，
但是他身上却有一桩令人难以置信的灵异　　他记得他前生的事，巨细靡遗，而
且不差毫厘。
我国民间历来相传，有幽冥之神名[孟婆]者，她能酿造一种似酒非酒的汤，使
鬼魂喝了，顿时将前生的事全部遗忘。[孟婆汤]一说或谓出自佛典，其实此说
在佛典中全无根据。不过，心地观经中载[有情轮回生六道，犹如车轮无始终]
之句，因果轮回，是佛家的基本理论。所谓轮回六道：天道、修罗道、人道为三
善道；畜生道、饿鬼道、地狱道为三恶道。而芸芸众生，莫不以其在世时的思想
言行，善恶表现，决定其来世应该归属于轮回六道中的那一道。
佛家并不认为人死后再度投生，绝对无法记起前生的事情，他们说人之不能记忆
前生，系为凡人被已造己生的业障所迷，因而使前生所获的智慧，一时为之蒙塞
。中国佛教会理事长，十普寺住持白圣法师便曾说过：
[前生有修行的人，就能一经点醒，即告领悟，否则就不得不从头学起，人类智
愚之别，正基于此。]
张生有的灵异所以特别稀奇，特别与众不同，正因为他的前生未必如何[有修]
，而且二十六年前韦勉斋先生这位部下，的的确确称不上有什么了不起的智慧，
除了他能记得前生种种，他是一个很平凡的人。
他的家境不错，可以供他读书，但是张生有小学毕业，即未能升学，他去投军，
再投考中央军校，毕业于军校干训班，

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在永寿县他当一名起码的非正式军官　　
国民兵团办事员。三十二年秋天，韦勉斋先生调任邠县县长，张生有向韦先生表
示，他愿回故乡为桑梓服务，韦先生便把他带到邠县，虽说破格优容，却也不能
不[量才录用]，只派他当一名乡队附。
张生有记得前生事，在邠县、永寿一带，不但父老相传，而且尽人皆知。因为他
的前生便是邠县县城西南三十里许的某村人氏，姓田，叫田三牛，世代业农，家
道小康，妻子儿女俱在。邠县乡间居民多半都住　洞，　洞有两种：一种是就着
山坡挖掘，越掘越深，越挖越宽，于是分为客厅、卧室、仓贮、乃至厨厕齐全；
一种则先在平地掘一个大坑，作为院落，然后在院落的四面墙上，再往里挖成一
个个的房间。
凡是　洞，必定冬暖夏凉，安全而有保障，尤其只要有人手、有时间、有力气，
随时可以大加扩充，尚且永远不需修葺翻建。所以　洞小的三室五室，大的十进
八进，甚至有聚族而居，一洞能容数百人者，可谓为相当理想的国民住宅。
当地乡民多住　洞，是因为邠、耀、泾一带，地处高原，土质坚硬如石，掘地十
余丈，亦不见水，一洞之凿，往往累世不坏。外人不识究竟，笑他们穴居野处，
回到了茹毛饮血的原始时代，殊不知道此是当地地理环境的特殊，造物者予他们
特别优待，在地价飞涨，建材如金的此时此地，被高价房租累得喘不过气的小市
民，那才真叫艳羡[　洞]而不可得。

一怒离家投入窄门
田三牛一家和乐融融，就住在　洞之中，在他三十多岁的时候，邠县久雨成灾，
他的　洞大门下面，积了不少湿土。田三牛一俟天晴，便去将湿土刨开，清扫出
路。讵料雨久土松，骤如山崩，以吨计的湿土将他全身活埋，他当时便一命呜呼
，惨遭压毙。可是，他自己却觉得既不曾进鬼门关，也没有上酆都路，更不要说
是见到孟婆，硬要给他喝那一碗似酒非酒的孟婆汤。他还在以为自己已经奋力从
大堆泥土中爬出，居然又回到了坦荡乾坤，光明世界，他惊喜交集，一口气奔回
自家的　洞，看见了他的妻子，开口便说：
[今天好险，我差一点儿就压死在山下泥中，好不容易给我挣扎了出来！]
却是奇怪，田三牛的妻子，竟然对他视而不见，置若罔闻，正眼儿也不瞧他一瞥
，脸上不曾有任何的反应与表情。他妻子对他[阴阳怪气]，不理不睬，使田三
牛十分恼怒，然而一转脸，又见到他的儿子，于是他又向儿子欣欣然报[佳音]
：
[你听见没有？刚才大堆的泥土坍下来，就像山崩！我居然能拿开那些泥，逃出
了一条性命！]
然而，他的儿子明明跟他面对面的站着，竟头也不抬，不屑一顾，他高声报喜，
儿子像是一个字也没听见。这一下，田三牛是可忍孰不可忍，心想自己大难[不
死]，[拣回命来]，连老婆儿子都漠然淡然，根本不把他当一回事儿，可见妻
儿子女，对自己是何等的绝情绝义。心中无名火起，怒不可抑，愤愤的一顿足，
转身便走，田三牛不要这个家了！
田三牛愤而出走，信步所之，来到邠城，然后一时兴起，又赴东郊，离城八里之
处，一个叫做[鸣玉池]的名胜。这[鸣玉池]的泉水出自山腰石龛下面，崖津
滴溜，其声淙淙，泉水凉意袭人，凄寒不可久处，由于它水声淙淙，所以取名为
[鸣玉池]。田三牛有意到鸣玉池一游，可是眼看将到，偏又多出一道小门，使
他无法通过。当时他便使劲的往门外挤，也不知道挤了多久，猛然挤身而出，顿
觉头目昏眩，茫然莫知所以。俄而张眼一望，怪了，他发觉自己正在裂嘴哇哇的
哭。（按：此一道小门是喻女性阴部）

甫出娘胎便开口说话
忽然又听见人语喧哗，步声杂沓，这才看清楚自己原来到了一间卧室，竟是躺在
坑上。坑外有几个女人，神色仓皇，动作紧张，一个个的东翻西找，一迭声的大
呼小叫：
[剪刀啦？剪刀啦？再找不到剪刀那可不得了啦！]
偏是田三牛一眼看到，就在墙上挂着有一把剪刀，当下他便伸手一指，高声的说
：
[剪刀不在墙上挂着吗？]
说时，看见了自己伸出去的那只手，于是，紧接着便又是一声惊呼：
[哎呀，我的手怎地变得这么小啊？]
他说头一句话，满屋子人齐齐的一呆，瞠目结舌，舌矫不下，彷佛骤然之间撞上
了妖魔鬼怪，当他第二句话紧接着来，屋里的人便吓得鸡飞狗跳，东奔西跑，而
且有人骇极叫道：
[这娃儿是个怪物呀！得赶快把他丢在粪坑里淹死！]
一唱三和，屋里的女人纷纷表示赞成，大祸临头，直把田三牛吓得魂飞天外。这
时候他已发现自己变成了一个刚出娘胎的小婴孩，他下不了坑，又跑不开，急切
间又不知应该如何辩解？正在心跳突突，手足无措，幸好，躺在床上的产妇开了
腔，她向众人竭力抗争，不管是谁怎么说，她誓死不肯处死她的亲生骨肉。
那些惊惶忙乱的女人，拗不过　命保护儿子的母亲，只好由其中一人，鼓起勇气
前来给他剪断脐带。脐带剪断了，又为驱魔逐邪，她顺手抹了一把产妇的秽血，
涂了田三牛一嘴一脸。

缄口七载人称哑巴
从此以后，田三牛晓得一开口便有生命危险，他装哑巴，其实本是一个正常的婴
儿，不管怎样，他绝口不说一句话。
在母亲的怀抱中过了几个月，有一天，家中人出外农忙，把他用一床棉被包好，
让他坐在坑上。那张坑劈面对着　洞口，门外地面晒的有麦粒杂粮，于是便有一
群家中豢养的鸡子，争来啄食，田三牛一眼瞥见，情不自禁，连连的挥舞小手，
跟大人般的吆喝赶鸡。没想到偏巧家中有人回来，瞧见田三牛一副大人模样。仍
然认定了他是个怪，[家门不幸，出此妖孽]，他骇怕来日会有大祸临头，一把
抱起了田三牛，飞快的往　洞外走，他要将他丢进粪坑里头。
幸好他母亲想想不放心，赶回来探视，这才救下田三牛的一条[小命]，可是田
三牛自此再也不敢开口了，他一肚皮的凄苦，唯有不时付之一哭。
长到六、七岁，田三牛的名字改成张生有，他成了张家的小孩，却是具张生有的
躯壳，仍还保有[田三牛]的心智。六、七年里他始终骇怕，于是一语不发，大
家反而叫他[小哑巴]。
一日，他祖父牵着他的手，把张生有带到荒郊野外，乘四下无人，