大安法师：​为何佛的恩德还超过父母的恩德

郭迎金

大安法师：​为何佛的恩德还超过父母的恩德




  诸佛的恩德很难报答，他超过父母的恩德。那父母之恩对我们来说，是至为深重，那现在为什么说佛的恩德，还超过父母的恩德呢？它的依据在什么地方呢？


这里提出五点来说明。

第一，父母对子女的恩德也只是在这“一世”，那诸佛对我们的恩德是“尽未来劫”，他的时间长。


第二， 父母的恩德只是养我们的“色身”，那诸佛对我们的恩德是救济我们的法身“慧命”，他恩德的对境不一样。


第三， 父母对我们的教育—— 也有教育，庭训，教诲，但大多数都是引导我们怎么事业成功，无非离不开名和利。如果对这些教诲“误用”了的话，反而去“造业”。


父母对子女期待很高，那子女为了符合这个期待，可能会用不正当的手段。那诸佛菩萨给我们的教化，是给我们究竟圆满的利益，给我们微妙的“法门”。


如果我们听从如来的教诲，就能快速的出离“轮回”。这跟父母给我们教诲的这种效果不一样。


第四， 从态度上来说。父母如果遇到的是一个“逆子”——不听话，那么可能这个父母还会有“瞋恨”心。顽劣的子女老不听话，可能父母就觉得：“算了，我不管你了！你就不是我的儿子！”可能会这样。


但是诸佛菩萨对众生的态度：哪怕是遇到了诽谤佛、诽谤法的人，甚至是出佛身血的人，都是“悲悯”心，没有一念的瞋恨心。就好像歌利王这么一个残暴的人——国王，那忍辱仙人对他那种残忍的行为没有瞋恨，只有悲悯。只有发愿，“等我成佛了，我要度你”。


第五， 除了前面四种之外，父母爱他的子女，从本源上来说，还有希望他回报的心，所以养子防老哇！养儿防老，还有求回报之念想。那至于诸佛菩萨对一切众生的帮助，没有丝毫的“希望”——希望他回报的心。他以一种般若的空性，虽然度一切众生，但无一众生而得度，心非常清净。


所以这样来看，诸佛对我们的恩德超过父母。所以世间上第一等负恩的事情，无过于诽谤佛陀呀！所以吕公不愿这种谤佛的人生到自己家里作子孙，这样的见识确实非常卓越的。


　问：近来有一助念团很有影响，据说很多生前不信佛或者横死的人经过其助念，也能额头发热。请问，这能不能证明亡者就往生净土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？


　　答：最近常有信众咨询，云有某助念团大量流通光盘与讲法材料，其中有些说法令许多正信的居士心存疑窦，初入门的居士趋之若鹜。本来发心帮他人临终助念是一件好事，但其观念与做法偏离净土法门的原理，便有疑误众生的可能。譬如亡者临终是否往生，只能从信愿行三要素来考量。其人具足信愿称名，一定能蒙阿弥陀佛的愿力加持，往生净土。如果其人生前不信佛，不具有信愿行三资粮，那是绝对不可能往生的(除非是在中阴身阶段，经开导能生起求愿往生之心，然这种情形是极为稀有的)。要明白任何人往生净土，都是仰靠阿弥陀佛的悲愿神力加持得以成就的。助念只是帮助这个病人提起信愿行的正念，完全是辅助性的行为。所以助念过程中，尤其要着重对病人的开导，令未有信愿者生起信愿，已有信愿者得以相续坚固。《观经》九品往生中的下三品往生者，悉是造作众恶将下三恶道的众生，临终遭受种种的痛苦与恐惧，这时遇到善知识以慈悲心向他介绍阿弥陀佛的弘愿威神，极乐世界的清净庄严，劝勉念佛求生净土。这恶人蒙善知识开导，顿生信愿，称念佛十声，感通佛力，带业往生。可见善知识在病人临终时至关重要的是向他介绍阿弥陀佛的威神愿力，令他对阿弥陀佛产生信心，成办往生大事，绝对不是靠助念人员的力量令病人往生。那种认为“我们拼命助念，像亡命徒一样大声喊阿弥陀佛，来证明我们的愿力定能压住亡者的业力，送其往生”，乃至说什么“不管生前信不信佛，只要助念得力就能百分之一百往生”等观念，都是与净土往生原理不相应的谬见，希望净宗同仁不可轻信，应在平日培植深信切愿，在老实念佛上下功夫。只要吾人信愿持名乃至十声(含平时)，阿弥陀佛临命终时定来接引，对阿弥陀佛大愿的庄严承诺，我们应生决定的信心、安心。往生一事是阿弥陀佛悲愿早已为我们完成的，我们只要仰凭救度就好了。建立决定往生的信心后，每日念佛或一万、三万、五万，增上往生品位。如果不在自己信愿持名上着眼，而只对临终助念往生抱侥幸心态，便是本末倒置了。
南无阿弥陀佛