「上自下然和尚」自性世饶王如来现前

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

从第二十小段，也就是释迦牟尼佛跟阿难讲，讲乃往过去久远无量不可思议无央数劫开始，到第二十一小段，当然这个中间就有别述了五十三佛的名号，然后到二十一小段，讲到如此诸佛皆悉已过。这两段总合就是释迦牟尼佛，也叫世尊，也就是现在佛，也叫做贤劫第一尊佛。

贤劫第一尊就是什么？就是现前所有的一切作用智慧德相流露处的根本第一位，叫贤劫第一尊。也就是他能够化现种种智慧德用的第一尊，也就叫做世第一，也就是你在世间法中心中唯一最初的头首，就叫做贤劫第一尊佛。

这两段里面，就已经是告诉阿难在畅起本怀。之前在前面的上课已经告诉大家，阿难就代表佛侍者，他念念之间就在大觉心体上面不断的如是奉侍。奉侍就是念念之间不能违背如是大觉心体，也就是行者心中根本的侍者相，就是阿难。因为阿难有侍者相，一定有他的所尊，他的所尊就是世尊，就是释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛应阿难所有的问答，阿难因为看到释迦牟尼佛的诸根悦豫，就是看到佛体的所有的一切的智慧德相的种种的他的兑现跟庄严，才问佛说：「为什么诸根悦豫？」佛就要为他答如是诸根悦豫相，所以才有了前面这两小段。

这样多的一些故事譬喻，就是告诉一个行者心中自己重复的问答，从你侍佛的那念觉心叫阿难，开始念念之间在自己观心中所要遵循的，所要将来所要奉持、所要证得的根本的大觉心体。然后在大觉心体，你就感觉到因为前面有一个侍奉的心，有一个如实学习的心，然后在潜意识深处的大觉心体就必定能酬答于你。当他酬答于你的时候，告诉你应该是如何成就你现在行者的所有一切智慧时，他就在为你畅起本怀。

酬答的意思就是你在心中不断地在大觉心体上这样子遵循时，在遵循的方向的时候他已经告诉你，你应该具足什么样、你应该明白什么样的本怀。这个酬答是在什么相上的？刚刚讲过，是在贤劫。贤劫是什么相上的？贤劫是在一切世间的所有一切庄严处。贤劫要站在体上，就是世间现在流露的庄严处；要站在行者的角度上，就是一切行者最初回家时的所有一切功行立足的时候，他的下手处，也叫贤劫。

前面二十到二十一，到如是诸佛皆悉已过，是世尊在为阿难畅起本怀。什么叫畅起本怀？就是要让你知道，你应该具足什么样的功德庄严。你虽然有念念要侍佛的心，侍佛的心是因为听闻正教，在潜意识里有一个依导遵导，在这个遵导里面一定会为你开显一切本来的面目，为你开显一切教义，叫做授业解惑，他一定在心中有如是的作用。授业解惑就是让你再去深刻的观心体之中的所有一切功名德相。

功名德相就是，从世第一尊看到就是潜在意识里面最初你那个念念之间要归家的那一念的最初的发心，叫做燃灯，就是燃灯。从这个燃灯之中必具如是五十三种顺善知识的种种具足的功德，也就是你在你心中必定有如是渐次。先告诉你一定要具如是本怀，从本怀里面到了第二十二段，讲「尔时」时，尔时就是告诉你你已经明白本怀，明白本怀就叫本起就如斯，本起就是你心中一定所依循的本，依循的根本就如斯，所以他法尔如是，法尔如是就叫尔时，法尔如是。

法尔如是什么？法尔如是在行者的心体之中，在根本体相上已经有个轮廓，那个轮廓是一切道理的所有为你的架构，那是你不离行者的发心，也不离世尊现在的教化，也不离为你教化的时候在畅你本怀的种种心中明白的道理，那种树意。树意清楚时，行者在心中有一个觉照，有一个根本的觉明，那个觉明可以贯穿着所有的一切的作用，一切的智慧，那个觉明就叫世自在王。你就会有一个佛出，叫世自在王。

世自在王又有一个名字叫做世饶王。世是什么？就是大觉心体交替相。但是在哪里说交替？这个时候已经是什么？这个时候已经是在当机说法了，当机就是应阿难说法的。当机就在行者心上那个念念归家的侍者心上，就是行者念念之间要侍佛的发心上，当机是在他身上。既然在他身上，这个世自在王就是他念念要归家的时候，根本体会的大觉心体功德的庄严交替。如同你在听闻华藏庄严世界海，如同你在听闻《华严经》中讲的所有一切历劫菩萨发心。讲到历劫菩萨发心不是数他人财宝。讲到历劫菩萨发心，是要明辨你自心之中，想要归家的行者在自心之中看到你大觉心体随种种智慧德相力用现前。力用，就叫做劫。因为劫从去从力，能看到所有一切力用现前处。每一个力用现前处一定有时相，触相，有他的当机相，所以他有时相，一定有时相在其间。一定有他的时相，就是时量。在时量上，我们可以讲寿量，寿量也就讲到无量寿，讲到无量寿中也就讲到无量时，这个时中就是密宗常讲的时轮金刚，他能够为你映现一切万法。

然后在映现一切万法交替的根本现前处，寿命无量的大觉心体的担当相上，他必定能够饶益。饶者有两种相：一个是益，利益的益；一个是丰足，清清楚楚，内心之中清清楚楚，那叫世饶王，也叫世自在。世饶王讲到饶字，是要知道行者心体已经明白这个道理，在内心那个道理的归引上面、接引上面已然充实，叫丰足，世饶王。

世自在王呢？就是在根本，在饶益上面，他在哪里说饶益的？他是在根本面目上，所以叫本来常住，他是一切统领相。为什么叫统领相？因为从此以后行者那一念发心就是从世饶王开始发心的。因为有一个王字，王字的意思就是现在开始统御行者的一切的万念，以他为主，世饶王。这个觉体叫做尔时，次有佛名世自在王。

这个次，上次也讲过，次叫做位次。既然讲到位次，位次叫做他一定会循，就是一定会必循其位，就是你要心中已经明白了根本行者的发心，又有你心中的所有的一切向导，向导就是世尊，然后在世尊之中又能够为你畅尽本怀，你明白你的本来面目，然后循种种的所有一切因缘和合，在行者的体上就是他将来的一个唯一的觉照，叫做世饶王，那叫循他的位次。「位」字讲过，既然是位次，所以根本没有一个位置可言。虽然有个位，但他没有位、实体的位可言，他就是在不断的心体的接续去上面，不断在心体的变化庄严上面说次相，叫做世饶王如来。

在世饶王上面，假如你就已经清楚了，这一段话的经义在这里，你才不负世尊讲到世饶王。你已经真正看到大觉心体的交替了，才真正知道世饶王是起自于何处。也就是刚开始讲经时候一定要知道明白三世一切佛，就要应观法界性，一切唯心照，都是心中所成就的。世间上所有一切诸佛都是证得如是自己心中的本来面目，称为佛名。虽然在世间上有如是德号圣号，接引众生也是让他证得如是佛名。所以当我们看到一切诸佛、一切圣贤时，虽然眼睛是看到第三人的所有一切德相，但是在德相里面真正体会的就是，在德相中具足的一切智慧行为跟他的心体。

假如不是这个样子，世间就没有叫做法，你只是看到一个人的形相称之为佛，称之为圣，中间没有一切法的一切的传递，没有一切法水的相接，这个世间叫做闇昧。在相中一定是明白，让行者明白一切心的，（第四页的第二十二）是明辨一切心的，所以世间法中，世间相中都是有心中道理的传递。你要是明白有世间道理的传递时，才会知道原来整个世间就是一个大觉心体，他才真正是活的，才真正是叫做法轮。真正整个世间就是一个法轮在常转，就是你心体之中的所有一切的沟通。要是每天虽然不是趣向于圣道，背离圣道，你那个法轮也从来没有停歇过，那个法轮也是为你现在在你平常的每一天的接触熏习上，跟那种感受知见之中，他为你一直在不断的向前，不断的向前，一直不断的为你转轮，一直在为你转轮。

你抓的因不同，抓的现在所熏习的不同，将来会发现在执着自己世俗的感觉就非常刚强。刚强从哪里来的？刚强就是从你心体法轮之中为你辗转而来的。所以每一个念中都是在哪里去熏习的？就是在环境之中眼睛见色、耳朵闻声都在相中，但是相中就能够启动法轮。启动法轮就会坚固你的妄心，坚固妄心你就会堕在如是妄想心上去流转。

世间凡夫流转是如此，将来回头也是如是。懂得法轮常住义，从此以后这个人，再也不会被现前的所有的一切业感所束缚，因为他知道要逆转法轮，要正转法轮。逆转就是回头，在凡情上说逆转。正转就是从此以后不再堕在凡情，叫正转法轮。正转之中也有逆相，就是逆于现在的业感。这个人因为知道从此以后正转法轮，就不会是过去的业感，所以不会在过去的业感里面为自己一直不断的堕在委曲相中难以自拔。

讲到这个就要你体会到，世间凡夫就是如此，回头也是如是。回头你正在转法轮的时候，心中就一定有你一个觉照，仔细思惟，在心体相中要分辨得出来，觉照之中一定不离你现在回家的发心，叫做佛弟子的发心，叫做侍者的发心，叫做庆喜的发心。庆喜就是阿难，那个庆中我讲过，庆，欢庆的庆，庆叫志喜。志就是志气的志，一个士一个心，发志，志向。志向之中念念在这个上面行持叫庆。喜就是达意，豁达一切意。从志行之中明白一切意，叫志行达意，就叫庆喜。志行达意是跟谁讲的？就是跟一个行者归家的时候，念念归去的奉侍的发心，念念对你现前回家的方向、念念之间心中不昧的发心，那叫庆喜，那叫侍者。

就在你这一个侍者的心，跟你面对心中所谓第一个世尊的教授，那个发心里面唯一的就是任何人在他的学习上面，他在发了赤诚心时，他在世间上的所有第一尊都是他学习的方向。就是以那个方向为他的教导，所以他一定不离世尊的教化。在这世尊的教化里面，为他阐述一切根本的道理，叫畅起本怀。阐述一切本来的面目，叫授业解惑。然后合其如是的因缘，行者心体你会发现，在心中的觉照里面有一个位次不同，前面的因缘都在，但是心中已经有一个世饶王，那叫尔时，次有佛名世饶王现前。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十二集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/ViVH3ho8fJI