「上自下然和尚」世自在王本起现前处就是法藏

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

时有国王，就在世自在王这种体德上面，这种领域当下，你看到那个体是叫做如来。你看到那个智慧跟志向的领域中，智慧是大智慧的智，志相就是一个士一个心，在智慧跟志相的领域中，他叫做国王。所以看到体，他就叫如来；你看到相中都可以为他立菩萨名，或立世间王名，那叫国王。你那一个觉体，就像刚刚讲的已经浑然在心中为你架起来了，那个浑然的整整坚固的气氛叫做世自在王如来。就在这个坚固的气氛里面，这种浓厚的气氛里面，有他的领域相吧？在他应用现前时，你体中是叫如来；用都现前了，就叫时有国王。

这里就不讲尔时了。讲什么时，这就是我讲说经文之中，排列的不可思议的殊妙在这里。不必再跟你讲尔时，这个时是什么意思？应前面的尔时。为什么要应前面的尔时？接续前面的尔时。接续前面的尔时就是接续世自在王。这也就是《华严经》讲的主伴庄严，当看到那个心的时候你是主；你马上就交替就看到他现前的种种作用现前了，那种赤诚恳切。一个行者若是在心中已然立了方向明白时，那个明白的方向马上就接引你第二个心中的智慧德相现前，那个叫做赤诚恳切，那个叫菩萨行。

没有前面的真正根本本体的认知，本体的认知叫如来。你没有大觉觉照现前那叫如来。觉照现前处，如来现前处，马上会发现下一个念头中就是你菩萨万行担当的行者坚定相现前了。不但学佛是这样的，你学一切世间相都是这样的。前面的发愿若是已经知道了，所有一切文辞听闻一切法中的一切威仪、一切轨则都已经在纳受，所以心中你能够慢慢体会那个气氛现前了，那个气氛现前就是行者缘一切，刚刚讲的像导师啊，一切因缘，他缘一切所起的，但他又是在中间已经明明白白，在心中浑然为自己建立起来那种道理，那叫世自在王，那种觉照，那种心中的觉照。那种觉照若是现时，第二个心中就看到就是那一念念念心中的恳切。在那个气氛觉照中叫做国王。刚刚叫自在王，在那个领域中就是国王，自在王在体在他用中叫做民相中，就是万民的民，在众生相中就叫国王，就叫国王，所以时有国王。

闻佛说法。闻什么佛？闻世自在，就你这念心当然就是接续前面的世自在，真正听闻道理以后，在心中明白的心中影相，也不能讲影相，用世间话讲影相，就是你心中一个归趣的气氛，已然气氛现前，这也叫做圣胎，那个圣胎气氛已经现前。在那个国度里面有国王，就在心体觉照上面念念之间在不断地听闻接续，叫闻佛说法。

经文中你会看到他接头，就是用时，不再用尔时。时，就是世自在王现前时。时有国王，在领域上是果，在作用的一切势力上是果，但他看到是什么？从看到他能够应用在世间的所有一切统御上，那是国王。他也变成在这个觉照之中，再起的种种作用是回头的。既然是回头，他一定是领万民回头。就好像你真正知道镜体时，那是如来，镜体一定看到就是镜色，没有镜色哪有镜体？你知道镜体叫如来，镜体当下就能够现镜色，那就是法藏。法藏当下就是领所有一切镜色回光时。那心境中的不可思议！所以每一句每一句文字里面他都一句一句为众生披剥心境。

闻佛说法心怀悦豫。发现没有，前面已经讲了两个悦豫，前面讲的是佛诸根悦豫，现在为什么讲法藏是心怀悦豫？我不是讲过悦字是什么意思？在佛体上悦就是建立一切心中能够兑现万缘的，从忄从兑，一切心中可以随缘建立，能够处处随缘兑现，就是悦。豫就是在这种兑现当下，能够心呈万象，心呈象法，从予从象，叫悦豫。站在佛体上，悦豫是从大觉心体，你可以看到就是如是悦豫诸根的种种清明，就是一切性德的作用。可站在行者回头来看呢？这种作用就是处处随缘能现前的所有一切大明，就是行者念念开始，念念之间如是常怀在心，常抱持在心的发心的方向。

到了法藏叫心怀悦豫，怀如是悦豫，在佛中叫诸根悦豫。法藏已经告诉你，从前面已经讲到法藏的本起因地了，世自在王也叫做本起现前了，那个气氛就叫做本起现前。本起现前，现前处就是法藏，所以不懂世自在世饶益时，根本不知道法藏在哪里，你根本体会不出心中的法藏在哪里。你心中的法藏都不知道，怎么会知道世间法界中的法藏在哪里？你不知道法界的法藏在哪里，心中就没有办法入如是法。你心中就没有办法入如是法，将来怎么会起真的能够照见阿弥陀极乐世界？

什么叫做法身大士？法身大士就是法藏这个名字就具足如是法，谁跟这个法相印时，心心相印时，他纵然现在的是世间，可是现在世间的任何行为已然具足法藏的功德，那叫法身大士。法身大士不能用哪个世界来量他的，他在一切众生心底，谁跟他接引相应了，他就开始转如是法轮，叫法身大士。他能够起成如是智慧作用，叫大士。

真正明白，就会发现法身大士离你不远。不是像某一些人讲的法身大士是根本凡夫力不可及的。你力不能及，讲法身大士干什么？那讲的法身大士就是在委曲你啊，就是在刺激你啊，就是在亵渎众生呐，轻蔑众生呐！我老是讲皇帝讲皇家的威德，就好像告诉你：「你们就是平民，死老百姓。」那个意思啊！

多少人讲法身大士是你们根本不可及的，讲众生不可及，那讲法身干什么？你要告诉一切众生：之所以叫做众生，是心中已然闇昧了法性。你要在一切众生，就是每一个念头当下，都能够明白法性，自然就见到每一个念头当下都有法身大士的慧命。怎么会没有法身大士呢？谁站在哪一个根本的智体上，他将来就启发如是的作用。站在根本的，就是讲的世饶益王，你能够启出这个觉照，心中就一定能够起成法藏，法藏就是念念帮你积聚。站在法藏的名字上面，这一个行者念头之中有法藏的这种发心，将来会发现，从此以后，虽然身体形相还在娑婆，他心中为他累聚的都是真正将来必定成阿弥陀佛，还不是去西方啦，必定成阿弥陀佛的无量功德，因为他照现的就是他的大觉心体，叫心怀悦豫。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十一集（下）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/4VEtTfvXAd8