什么叫净土的善根福德因缘?

郭迎金

什么叫净土的善根福德因缘?

　　——摘自大安法师《阿弥陀经要解》述义

　　这里要辨识几个概念：什么叫善根?什么叫福德?“菩提正道名善根”，就是发菩提心修持名正行。这才是真善根，这是成佛亲因缘;那种种的助道像布施、持戒、禅定等等这些，就叫“福德”，就叫“助缘”。那么往生到西方极乐世界如果从自力的角度来看，藏教的声闻、通教的缘觉，他们的菩提善根少——他们没有发菩提心，不是成佛之因;那从福德的角度来看，人天的福德他也修点五戒十善，包括四无量心等等，但他是有漏的福业，他的福德少。所以靠这些天人和声闻、缘觉自己积累的福德善根，都不可能往生到西方极乐世界。这就是一种否定。

　　好，那么往生西方极乐世界的条件在什么地方?就是信愿执持名号。信愿执持名号，就是多善根、多福德、无上因缘。好，那么这个“善根、福德”我们前面有段蕅益大师的解释，就比较能理解了。什么叫善根?阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。

所以这个善根是阿弥陀佛回向给我们的，恩赐给我们的。所以我们相信了四十八大愿，这就是我们的“多善根”。阿弥陀佛的大行——六度万行，作为众生多福德之缘，所以我们执持名号，把弥陀名号的福德转化为我们自己的福德。这就是“多福德”。多善根为因，多福德为助缘，执持名号就叫“多善根福德因缘”。是这样解释的。那很多人我们看他：一提到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，于是“我要多种善根，我要多修福德”。你说通途教理这么解释也没有错，但是净土法门以果地觉作因地心，它就不是这么解释了。如果说非要自己去种多善根多福德不可才能往生，试问，这不又成了难行道吗?这一点我们一定要听中国净土宗祖师的解释。无论是善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师，都在告诉我们：执持名号就是多善根、多福德、无上因缘。


　问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。


　　答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内熏习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所熏习的种子跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，佛的教诲。


　　《随愿往生经》中普广菩萨问佛：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？佛告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故于十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们栖心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀佛。由念佛的因缘，成就般若波罗蜜，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。

南无阿弥陀佛