「上自下然和尚」新春《法华经》导读卷三

知方居士

上自下然和尚宣讲

下午这一卷念的是卷三，整部卷中里面最重要的是讲到大通智胜佛。当然前面有很多为一切声闻授记，但是因为时间的关系，没有办法为大家一一解释清楚。既然都知道是成佛的法华，所以表示念念之间你必须要在大觉心体上面去念念体会。你若是能够在大觉心体上面念念体会，将来在每一个念头起处，自然而然慢慢慢慢就不像一般的过去凡夫只认念头。在念头当前你会看到能明白念头的那一念心，不管觉好、觉坏、觉长、觉短，事实上能明白的那一念心是绝对平等的。当你能够体会到那一念平等心时，才能够明辨世间上的所有一切差异。我们为什么能够活在世间明白这么多的差异，使我们的生命感觉到多彩多姿？是因为我们能觉得的那一念心永远平等。

甚么叫永远平等？他见黑之时也是如是见，见白之时也是如是见，见长也是如是见，见大、见小都如是见，就是因为有如是根本本来平等如是大觉你才能够去享受差异。世间人以为的平等，是把一切差异使其混烂而才能够平等。佛门之中讲的平等是要照见根本。明白根本之时，你一样明白世间的种种不平等，但是明白这世间的种种不平等时，那一念心从来不会堕在不平等中。就像镜子照黑照白，黑白永远不平等，但是镜子照黑照白照出这永远不平等时，镜子何曾堕过不平等处？也就如镜子从来不堕任何不平等处，所以你才会明白那么多的不平等。将来要是变得站在镜体上，站在觉体上看到不平等时，你是明白不平等。但要是忘记了觉体，忘记了镜体，你就是变成了受不平等的种种流转，就变成了可怜众生。本来是应该能够入一切不平等的大智的人生，却变成被不平等左右的可怜的苍生。

那一念心明白时，会发现那一念心就叫大通智胜。那念大通智胜你明白时，为什么经文告诉你十小劫，说十小劫佛法浮现在前？这十小劫就是十方。觉心是看不到的，觉心无色无相。觉心现前的就是感觉，就像镜子也看不到的，镜子现前，一定是镜色现前才知道有镜子的。镜子不是玻璃，不是铜片，不是水面。假如玻璃上面不能够倒映出物相来时，你指的玻璃他不叫做镜子，他就是玻璃。但是玻璃之前若是能够倒映出物相来时，才能够看到玻璃镜。

玻璃镜到底在何处？玻璃镜你不能指着玻璃叫镜子，当然你也不能离开玻璃指他为镜。觉心也是一样的，你不能指着感觉叫做觉，你不能离开感觉说是觉。大觉心体他根本无行无相，但是无行无相之时，甚么时候才能够感受到觉体的种种智能应用现前？所以讲到十小劫，这个十小劫意义弘深。十字就是告诉你必须要现出一切世间所有一切力用圆满。劫字从去从力。这个力用就不同过去的力用。因为明白那个大通智胜时，再看到力用时，再看到一切感觉时，自然而然去思惟心中的平等，自然就会在本来的差异之中都会去体会觉心有那个根本平等的一大。

甚么叫一大？见黑见白根本从来不二，就是一。因为根本不二就是一，所以才能够起成是黑是白，能够照了一切就是大。一大写出来就叫做天。要是明白这念智慧时，你天天用的所有的一切的所有的智慧，就是所有过去感受之中的统御，那就是天王。不要以为师父跟你讲的是开玩笑，以后要是有能够住在如是智慧之中，还不要说成佛，我保证你将来生中就是天王。天就是在此处。

要看到甚么？就要看到心中在十方所有一切东、南、西、北各方各地所有一切的一大的功德智慧现前。于东南方中，因为每一个方所都代表觉性之中不同的作用。譬如东方，东方有升阳之相。西方，西方有寂隐之德。南方，南方有谦和之状。北方，北方有上进之功。每一个地方都会有不同的形态，但是你不知道所有不同的作用，不同的功德不都是觉心随方显现而已吗？只是在每一个方中显现不同。

甚么时候佛法现前？就是方方所有一大天王现前时，就是各天散华供养时，也就是天王下来请法时。

甚么叫天王下来请法时？会发现在你自家心头之中，明白大通智胜那一念觉心时，就算未证，但是所有其他的所有一切过去的凡情意念，都会在如是的平等念头上面念念参就。在念念参就之时，你念念都向如是大通智胜念念寻究，向大通智胜在这一念心上念念请教。你会发现心性就有如是作用，那就是性用，那就看到性用。要能看到如是性用，你就看到佛经。要是真能看到性用，你就才知道佛经之中，每一个文字之中，他哪里讲的是譬喻？他讲的都是你自性之中的根本的面相，那是你自性之中的本来的道理。

所以他就会告诉你，眼前的所有一切行为，不过都是化尘而已。要明白那念大通智胜时，你要明白那念觉心时，那才是甚么？那才是将来你究竟的宝处。假如你根本不明白你的大觉心体，念念不肯去认那一念根本的觉心时，你所以为的修行，以为的勤苦，以为所到你好像真的能避开世间的种种的诱惑，真的好像能超越世间的种种的束缚，你不知道你还是用感觉，用你的心思，用微细的念头还在背离觉体吗？

因为觉体觉得离开跟觉体觉得没离开都是觉，谁要你在觉得离开、觉得不离开上面用尽劳苦，修尽劳苦？只要明白如是觉体时，自然就会知道我能够在觉心之中知道离开，我也能够知道在觉心之中知道不离开，觉心的离开跟不离开将来都是种种差别，但能觉的这一念心无量劫来从来不堕离开，不堕不离开，他从来不受离开与不离开的种种势力，那是根本的本来的解脱。你不认自己本来的解脱，却起成现前随缘妄想上面的离开与不离开，在上面穷搅计量，那当然都叫外道，那当然都叫自背衣里明珠啊！

《法华经》每一卷读来，将来要是读熟时，尤其是真正是修解脱道的人，读一遍《法华经》在心中所激荡的所有一切的这些心里面的回响，那真是彻骨铭心啊！那真是心里面你才知道那个念念间，就在每一个念头的下手处，哪一个念头你忘记是觉了吗？你还认他是念头吗？假如你忘记是觉就不叫开佛之知见。要站在觉心上看一切，当下哪一个念头不是觉体？要忘记了觉心再说一切，当下哪一个念头不是六道轮回？要明白这一点时，那就是成佛的法华。甚至于你将来临到老、病、死时都住在觉心。老、病、死都是感觉，连老、病、死的感觉你自己心中都能销化。能销化老、病、死的感觉时，你就不受老、病、死的势力束缚。只要不受老、病、死的势力束缚，自然就知道这一期命光销谢，将来要到哪里去。

这就不是讲玄，这心理学都知道。抓着现在的感受，当然只是沉闷在如是感受里面，除了如是感受其他全然不知。假如能够超越如是感受，当然就能够知道我离开如是感受时我将来会在哪里？这是必然。因为什么？因为佛性就是如此，觉性就是如是。

阿弥陀佛！

https://youtu.be/5uxu381GkHo