乘佛愿力，成佛易，轮回难

郭迎金

乘佛愿力，成佛易，轮回难


  

但使回心决定向　临终华盖自来迎

从佛乘华入宝国　见诸大众悟无生

一一宝楼随意入　内外庄严不可识

鸟作音声菩萨舞　童子欢喜作神通

为我娑婆得生者　种种供养令欢喜

佛遣生人将观看　到处唯是不思议

地上虚空圣人满　珠罗宝网自然覆

微风吹动出妙响　声中皆说无为法

见树闻波成法忍　童子持华围绕赞

立侍弥陀听说法　贪爱法乐超时劫

随逐本国诸菩萨　尽是无为涅槃界

一佛国界皆闻法　游历他方修供养

欲住一食超千劫　忆我娑婆同行人

摘自善导大师《般舟赞》

        



若是离开法性，别谈净土，我们于现实利益很难触碰。那样往往谈及临终或者说寿命终时——这成了我们唯一能谈到的涉足点。现在普遍现象是，大家关心于临终一念，关心临命终时，关心舍报后的趣向；而对现生、现世、未舍报、寿未尽时这段生活修学内容不甚了解、不甚关注或者无以下手。法性周遍之事实给我们带来一个平等缘起——若是平时，若是舍报，皆是平等缘起，我们同样能运用阿弥陀佛圆满、清净、无碍的修德给予，即圆满报德的给予；令我们在生活现行中得到安乐，舍报过程中得到清晰趣向。有极乐世界的圆满回归，现下给予亦是圆满，舍报亦是圆满，究竟成就亦是圆满，就是因真果真。我们现在接受的是阿弥陀佛果地觉，是圆满无碍的。

这个圆满教法，为什么在现实中人会忽略其实质利益？这是引导所带来。圆满果地觉为何不能圆满我们现下，只能圆满未来？这是一个不成立的议题，因为圆满就会处处圆满。因为我们不圆满的业相、执著于习惯，阿弥陀佛给我们一个圆满修德，令我们现在不圆满的业相回归、融入于此，就是南无阿弥陀佛。南无有本来融入、本来一体、本来不相对立的实相展示。你现在就圆满，因为接受了阿弥陀佛果地教之回施，就是圆满觉的回施；相续中圆满，也是接受阿弥陀佛圆满报德之回施；究竟圆满，不管此生彼世，圆满相续。所以果地觉为因地心的圆满给予能圆满一切时处。

一个教法的真实利益与实际大用，若不反复畅明，我们的习惯和相互之间的引导、暗示就会把我们本具的心厚厚地蒙蔽起来，让我们感觉到佛陀对我们是最遥远的妄执心。实际上佛陀离众生最近，菩萨稍远，声闻独觉再稍远，天人修罗就更远了，地狱饿鬼畜生是最远的。所以成佛者易，轮回者难——这是净土教法所揭示的。

契佛愿之大用就是随愿，所以契佛愿以显大用，显大用而显于真心，真心而弃舍于九界，舍弃于九界而知大机，大机之大用。所以虽在凡夫位中，此念佛人亦可以利于十方九界有情，彻底随顺佛愿故，随顺法性故，无疑抉择故！

若不依弥陀报德、殊胜愿望来畅显我们心性的面貌与作用，我们往往会迷失于当下，迷失于选择，迷失于固执自他共有的业习。依这个法则就变得简洁、明快、清晰、易行，这个受用功德使我们生命变得明快起来。

这是净土一法震撼人的地方！所以历代祖师说念佛人一出生即压群臣，抉择于究竟，毫不迟疑！如此抉择，非金刚心者不能抉择，非佛力佛愿不能抉择，非真正随顺者不能抉择！但依自力不得其便。诸位善知识！这是大是大非大善大恶之举。若我们抉择不清晰，稍有含糊，就会沉沦于九界，舍弃一真。我们要是清晰地随顺佛愿，随顺法性，随顺于究竟认知，就会毫不迟疑地归心弥陀，以心印心，以心契用，契佛愿之大用。

往往我们会把杂缘放在三恶道作为上，或者放在人天的贪图安逸享乐上，岂不知在净土一法，九界皆名杂缘！此处不可以手软！你要是有保留，就退回到世俗的、常规的、普通的修行方法上了，就远离了弥陀直指心性大用的殊胜善巧与彻底悲心。我们一旦背离了佛陀的彻底悲心，又会回归到我们平时知道的、听到的、闻到的、受到的教育、意识与知见中去徘徊。

我们都知道心性的作用。佛的心性周遍圆满，一切众生心性本来亦复如是。自我蒙蔽故，徘徊故，犹豫故，固执故，造成了法界的变异，或违性的变异，所以众生皆住于妄想境界而不能圆成菩提。妄，九界皆称为妄。我们在一般的增上修持中，我们观圣者是不可思议且应该进趣的方便，如声闻四向四果、独觉善巧、菩萨次第——这都是我们作为普通凡夫所极为向往的甚深功德藏。但在阿弥陀佛、在十方诸佛念佛法门直指究竟地的教法中，就摒弃、逾越了这些，直指归宗结顶之处。

此教法威猛！何以故？由大威德者所施，唯有诸佛所彻底展示，加持我等。在诸佛甚深威德加持下，我等才能去随顺、得闻。如果没有诸佛愿力威德来加持我等，或者神力的通感，我们会依自己固执或已成熟的知见、习惯、状态去作为与选择，那是一个大的业相。所以这一念的随顺与契入，使我们整个依正二报世界在现缘中得到彻底改变。虽未往生，已得往生大利；虽在娑婆，已安心于极乐。真实功德，即下现前，不假其他方便，而得殊胜功德利益。就能如实安住于平等法界，清净法界，本具法界。

净土教法大机大用，希望诸位对此角度要有认识。净土一法彻底揭示了轮回之难，九界之难，成佛之易。何以故？彻底揭示一切众生本具如来智慧德相故，彻底揭示与印契。所以此处成佛易，九界难，九界之难有难行与难圆。菩萨何以难？从信位菩萨开始，伏断烦恼，破除无明，入欢喜地，一切皆是喜悦，一直到等觉菩萨，皆有无量自在善巧方便，何以有难？与佛相异！这里比拟对象不一样了。此处与佛相比，菩萨为“难”，声闻独觉亦复如是，六道众生莫不如是。

这不是强制，不是诋毁，不是委屈，是真实说。佛眼所见，佛眼圆明，究达觉知。我们作为念佛人，如果不能彻底认知净土法门大威德力所在，还会徘徊在九界之难中。这个难有难行之说，有难圆之说。因为有违性、未顺性或者未究竟顺性。成佛是究竟顺性，畅佛本怀，贴切认知，究竟印契。

这是大雄大力大智大勇的作为，非小可心智所造作。往往我们以为自己的一点造作、一点作为能成个什么——你对比诸佛如来的极殊胜功德，圣者的殊胜功德你尚不可及，况且诸佛功德？这种印契无疑是启发我们的如来智慧宝藏，让他起用于当下，作为成佛正因。这一发心与诸佛等，相续中与诸佛等，圆满结果与诸佛等，所以缘起、过程、结果一如真实，因真果真，必成佛道。

我们作为修行人，不知因真果真，不知发心之真实，欲圆成佛道莫不是痴人说梦。此处诸位善知识善思维善观察善抉择，莫有迟疑。有迟疑者，一定在此处是大疑大悟。此处必是疑悟方便——不怕你疑，但你疑得，松口不得，放手不得，不抉择那真是可惜，因为此处难得难遇难闻！

诸佛如是提示，一切善知识如是提示，我今天亦复如是转达此教，无遮无盖。希望一切有缘者摒弃于九界，而归于大机，直指心性大用。知佛愿，明自心，依佛功德印契自心，逾越九界的迷失，圆成佛道于当下。散坏无始以来一切业力纠缠，明达诸佛亲证之功德，圆成无上菩提而不假造作。此是甚深稀有之微妙法音！听闻者应生珍重想！

诸位善知识！教法之难遇，人生之短暂，善自珍惜，善自思维，珍重之珍重之。此处的难得我们如果冷静思维，对生命真正尊重，一定不会轻易带过，一定不会使自己与成就阿耨多罗三藐三菩提的无上利益擦肩而过，不会轻易放弃自己的最殊胜因缘。

我们慢慢地于法性认知上熟悉起来，即下安乐、相续安乐乃至往生安乐会达成一个圆满事实。接受这个教法，心地安闲、省力、精彩，我们就不在业力得失的造作上、凡圣上挣扎了，就可以接受圆满报德，令心圆满清净安住，法性自然彰显。性德彰显，一切众生一时回归，称为同生安乐国。九界中若有一个你开除掉，那么同生极乐圆满报德之给予你还未接受，清净平等法性的如实展示机会也被关闭了。阿弥陀佛圆满报德回施或者给予、接引等等，无外乎是印契一切众生就路即可还家。还什么家？法性海中。法性海中是心佛众生三无差别之真实表达，令一切众生就业分中而得到休息、得到解脱、得到成就。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授




修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，生命不在过去，不在未来，生命就在我们当下这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁，但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。所以，当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了着落点。修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，当下这一念缘什么，缘佛成佛。

所谓不思善，不思恶，这一念缘什么，这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授


南无阿弥陀佛