《【成实论(二)】》

善俊儒

《【成实论(二)】》


　问：成实论有注疏吗？


答：星云法师文集说：据《高僧传》记载，罗什译出《成实论》后，中国诸论师多造章疏阐释，至隋朝为止，疏释《成实论》的着作有二十四种，篇幅小者二卷，多者二十四卷。由于唐朝以后《成实论》乏人研习，以上注疏皆已散佚不传。


问：没有注疏，我们要如何研读成实论呢？


答：文集说：不过，属他宗的典籍，而足资研究本论之参考者，
1.有淨影慧远大师的《大乘义章》、
2.《维摩经义记》、
3.《十地经论疏》，
4.以及吉藏大师的《大乘玄论》及《中论》、《百论》、《十二门论》三疏。
5.其中，尤以《大乘义章》为最。
6.此外，在安澄的《中观论疏记》中，尚可见其引用僧导、智藏、聪法师、宗法师、法法师、嵩法师等疏记中的一些内容。


问：成实论是大乘论还是小乘论？


答：星云法师文集说：古来对于本论究竟为大乘或小乘，时有诤论，如南朝梁代三大法师站在《般若》、《法华》、《涅槃》诸经立场，判定本论为大乘论；嘉祥吉藏大师与天臺智顗大师等，则主张本论属小乘论典。言此论属于大乘的根据，在于此论不但讲人空，也讲法空。判此论为小乘者，认为此论虽立人、法二空，但尚有染着，应归属于小乘。


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以下这篇的答问是根据显密文库白话版内的“成实论”来谈的，答案皆出自此白话版，除非另说明。


【识俱生品】


问：已知心念念灭，那么各种识是同时产生的呢，还是次第产生的?


答：有论师说各种识是同时的


问：为什麽说是同时产生的？


答：理由是有人能同时贪着各种外境，
比如：
1.眼看着瓶的同时，耳能欣赏乐曲；
2.鼻嗅着花香时，嘴里品尝着珍馐；
3.身感受着风的清凉时，心中正想着优雅的音曲。
可见人确实能在同一时间内贪着各种外境，而各种识能生于同时。


【识不俱生品】


问：你说各种不同的识能同时产生，其实是这样的吗？


答：各种不同的识能同时产生，其实不是这样。


问：为什麽呢？


答：因为识待念生。正如经中所言，如果眼根所触为不坏色或在自在境界，这样就不能生出眼识之念，那么眼识就不能产生。


问：为什麽说，如果这样，识就不能产生呢？


答：因为各种识的产生都必须待念，即须随所对境界的记忆而产生，而念是次第产生的，所以各种识也是次第产生而不是同时产生。


问：还有其他原因吗？


答：再者，所有能生的事物都属于造作因即业因，正因心是一一依次而生，所以地狱等果报不是同时领纳。


问：如果各种心是同时产生的，那会如何？


答；假若各种心同时生，那么人就应同时领纳各种不同的果报，这是绝不可能的，


问：这样子说，各种不同的识不是同时产生的囉？


答：对！所以各种不同的识不是同时产生的。


问：那为什麽我们会有各种识是同时产生的妄见呢？


答：人之所以会有各种识是同时产生的妄见，乃因识取着外境的速度非常快，正如飞速旋转的火轮，因为旋转的速度太快，看不到它与其它东西的界线在哪里。各种识也是这样，因为留住的时间非常短促，难以分别出它们之间的界线，于是就给人以同时产生的“虚假的印象”。


★★补充：
吉藏大师的中论疏说：
依成实(论)义，眼色和合生于眼识。识生想，想生受，受生行。


问：生、住、灭这三相是同时的吗？


答：成实论认为这三有为法都在现在的。
吉藏大师的中论疏说：
前生次住后灭。故三相前后。成实论文云。“三有为法皆在现在”。


问：这样子说，生、住、灭是同时的了？


答：中论疏说：菩萨又观一切法即时生住异灭。成实(论)亦云。三有为法皆在现在。即知三相是同时义。


问：其他经如何说？


答：中论疏说：淨名经云。汝等比丘即时亦生亦老亦死。观此经论是一时有。
(照经的意思是“一时有”也就是同时有)


请记住这个概念！


仁王护国般若经说：
一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭


地藏经说：
南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪


好恐怖！

善俊儒

【想阴品】


问：什么是想?


答：执着于虚妄不实的事物的现象就是想。


问：为什么这样定名呢?


答：比如经中说有人有多想，有人有少想，有人有无量想，有人有无所有想


问：实际上是这样的吗？


答：而事实上没有多、少等这样的东西，由此可知“想”就是执着于虚妄不实的事物的现象。


问：经论常如何说这个“想”？


答：这想常在颠倒中说，如在无常中而有颠倒的常想，苦中有颠倒的乐想，在无我中而有颠倒的我想，在不净中而有颠倒的净想。


问：你的意思是说：无常却做常想，苦却作乐想，无我却作有我想，不淨却作淨想，都是颠倒想？


答：对！


问：这个“想”有什麽过患呢？


答：同时也在信解观一切人中说，又因为想以怨、亲和中立的三种相差别的方式取着外境，人于是由这种外境中生出苦、乐、不苦不乐三受，由三受而生出贪、瞋、痴三毒，所以想有过患。


问：这想的过患要如何解决？


答：因想有过患，佛说应该断灭，比如说眼见外色，切莫产生想。凡此种种都说明想就是执着于虚妄不实的事物的现象。


问：你说执着于虚妄不实的事物的现象就是想，这种解释不对。


答：为什么呢?


问：因为这想能断除烦恼。比如经中说因为善于修习无常想，所以能断除一切欲染、色染和无色染；能断除一切戏掉、我慢和无明。可见，不仅仅是执着于虚妄不实的事物的现象，如果是的话，那么它就不应该能断除各种烦恼。


答：你所说的能断除各种烦恼的东西，虽名为想，其实是智慧，只是用想这个名词而已。


问：比如说呢？


答：如说受者以遍具得解脱；也说以意断灭各种烦恼；还说用不黑不白业能灭尽各种业；也说信能够渡灾河；心专一能渡苦海；精进能除尽各种苦；慧能使人得清净。其实能 渡苦海、断烦恼的都是慧而不是信、意等等，只是假借它们的名而已。


问：你是说假借这个想的名词？


答：用想这个名词而说的实际是智慧，也与此相彷。经中还说用慧作刀，如说佛门圣弟子用智慧刀斩 断各种烦恼。由此可知，慧能斩断各种系缚人的烦恼而不是想。


问：那，三十七道品又如何说呢？


答：再者三十七圣道品中没有提到想，所以它不能断灭各种烦恼，如能断除各种烦恼，当列于三十七圣道品中。


问：经又如何说呢？


答：经中又说到知者、见者、而不是不知不见者能灭尽各种漏，还说三无漏根就是未知欲知根、知根和知已根，都用知这个词，实际上说的是“慧”。


问：佛怎麽说？


答：再者佛说：慧是慧和解脱知见的标准。还说：无禅不智，无智不禅。


问：经又如何说这个慧呢？


答：还有次第经中说：守持清净戒的人则心不悔，以至收摄散乱之心而归于一，就能获得如实知。还有法智等等都以慧为名


问：戒、定、慧又如何说呢？


答：而戒、定、慧三学中慧学最为优越，也说智慧具足则解脱知见具足；又七净中说到知见净。还有佛说：因能正知一切事物，故称慧为无上智慧。但是没有谁曾这样说“想”。
(没有人曾说这是“想”，成实论原典是这样说：想无如是说)


问：如果从义理上来说，要如何说这个“想”？


答：再者从义理上说，也应该是用慧来断除各种烦恼，而不是用想。


问：为什么呢?


答：这正如《大因缘经》中所说：「假若某 种义确实深入我佛经典与诸法实相不相违背，而又随顺比丘和比丘尼，那么这种义应该取。」


问：怎麽讲？


答：(经)还说：「在合乎佛法的义中设置随顺此义的言语，在合乎佛法的言语中设置随顺此语的义。」由此可知经中虽然有时说到无常想等能断除各种烦恼，但从佛理上推论能断除各种烦恼的应该是慧。


问：那，无明又怎麽说呢？


答：经中还说：「无明是产生烦恼的根，出离无明，慧就得到解脱。」可见是以慧来斩断系缚人的各种顷恼而不是想，想是不能断除烦恼的。






待续。。。。。。。。。。！