印光大师对专修杂修解析

郭迎金

印光大师对专修杂修解析



善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称，）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也,二位当以此自利,又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门虽亦不可思议,而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀大愿感应道交而蒙接引耳。（增广文钞卷一复永嘉某居士昆季书）

                                        专修圆修分析

   善导“专修净业”，可名表专一心。永明“万善圆修”，何名遮专一心？直是一错到底。当云：“净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”（增广文钞·复永嘉某居士书二）

    末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。（续编卷下·无量寿经颂序）

   修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃捨净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。（三编卷二·复谢慧霖居士书七）
　  金刚等持诵，亦不必废。但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。（三编卷三·复慧海居士书五）

                                示间断夹杂

   念佛之外，第二念"夹杂".难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。（增广文钞卷一·复濮大凡居士书）

                                净土解行

   善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力。方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广文钞卷一复邓新安居士书）
         初心应专礼念弥陀

  若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大；须知、阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、全体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。
　　凡夫著我，总是在一不及多的数目字上转，那晓得“一中解无量、无量中解一”。一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。
   若久修大士，缘境下不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心诚纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，感皆具足。古人谓：“已浴大海者，必用百川水”，“身到含元殿，不须问长安”，可谓最善形容者矣。(增广上册复高邵麟居士书二)

                               一门深入不废余门   

  学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子“拔毛不肯利人”之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣！

　　 譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。（增广文钞·复周群铮居士书三）

                               正助双行

   凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。（文钞三编·复沈授人居士书）

                               正助兼行

  念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像,画者雕者皆可,但须以此像作真佛视,自然得福得慧,若仍作纸木等视,则必至折福折寿者矣。（三编·卷二·复沈授人居士书·P548）

   一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎。（文钞三编卷二·复卓智立居士书三）

   凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专、兼均可。否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（文钞三编·开示五则）

   “实相念佛”乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是。所谓念“自性天真之佛”也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。……二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门……如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。（增广文钞·复吴希真居士书二）

　　终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬？十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。（增广文钞·复法海大师书）




我们可以最简单的，现在就可以试一试，大家就可以说一个最简单的一个自我测试，我们念十分钟的佛、五分钟的佛都可以，我们动一个念头说我把这个念佛回向给一切现前有情，或者我们这个世界，或者周边世界、无边世界的这些有情们，希望他们离苦得乐，你这个念头只要清晰，你就念佛，你念十分钟不会累。再试验一次，我们为自己一个烦恼，好比说我要自己的身体舒服，我念十分钟的佛，你念十分钟的佛你就会很劳累，你念着念着就会厌倦。我们好比说是遇到有疾病、有灾难的有情了，我们念佛，说为了制止一切众生痛苦故，我们来念佛回向给他，你念佛你是不知不觉地就念出来了，你心智很松散很安乐。但你要是为自己，好比说我们头疼脑热了，你说我念佛不要头疼了，我也不要脑热了，你越念你就越烦，不相信我们可以自己直接来试验。摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛