我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷四

普德光幢

我的菩提路

------从“正觉同修会”旗手的到“叛徒”（卷四）

释惟护法师
　　第五章　正觉是佛教正法团体吗？
要弄清这个问题，首先要搞清楚释迦牟尼佛在娑婆世界的法脉（袈裟衣钵）是传给谁的？

这是一个佛弟子，必须要搞清楚的问题，它关乎到佛教的方向路线及大是大非问题。关系到佛弟子自己的法身慧命何去何从的问题。更关系到破佛毁法方面的果报问题。
　　一、释迦牟尼佛弘法的方针是走出家僧团路线　　
    (一)　建立僧团的意义
　释迦牟尼成佛后，怎样把佛法传播出去，思维了七天七夜，看到裟婆世界的众生，五欲炽盛，心性刚强难化。要在五浊恶世传播佛法比登天都难！思量后决定放弃度众而入涅槃。这时大梵天王带领天众跪求世尊，一定请求世尊在裟婆世界传播佛法。佛陀才答应下来，在娑婆弘传佛法。

其他佛国净土没有六道轮回，都是诸上善人聚会的地方，都是一佛乘法，宣讲般若人人信受。可在裟婆要怎样针对五浊众生的心性来传法？必须要现出家相，组建僧团才能够传法！

裟婆世界的众生五欲具全，首重饮食、淫欲、钱财。不断除五欲，佛法难以传播。学佛不会有成就。

五欲是障道法，障碍无上菩提。如《大方广佛华严经》中说：

“尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。”

要使众生相信你，他才能够接受你的法，怎样才能够相信你呢？必须给众生作出示范和榜样，他才会访效你跟你学习，那就必须现出家离欲相。所以世尊舍弃江山，舍弃王位，舍弃娇妻爱子，出家修道。不然世尊为什么不一边当国王，一边发号施令让全国人民来学佛，国家的号令谁敢不从？边搂着老婆孩子边成佛这是两全齐美的好事呀！如果是这样，那么众生就会认为你可以搂着老婆孩子，可以坐拥财产就能成佛，那我们也可以搂着老婆孩子，坐拥财产修行成佛！这样佛法能传播开吗？

如果释迦牟尼佛不现出家相，他怎么能够组建五比丘僧团？一直到后面的1250人俱，佛说过：“我也在僧数”。

佛陀建立僧团，是以法摄僧、僧传法为目的，不仅是为了现前弟子的解脱，更是为了未来佛法的久住。佛陀说法四十九年，谈经三百余会，于八十岁临入涅槃时，阿难请示后世弟子应以何安身立命？佛陀慈示弟子应“自依止，法依止，莫异依止”、“尸波罗蜜是汝大师”、“依四念处严心而住”。佛陀把住持正法的责任付予僧团，提出以“法治”代替“人治”，而遗教以自性三宝为皈依，以戒为师，以法为中心。故现今的僧团，一如佛世，持守戒律，传承法脉，光大佛法。

佛讲的法是针对三千大千世界百千万亿个佛国净土讲的。其他的佛国净土，是纯清世界的净土。没有六道轮回，没有三恶道。天界以上的众生，没有我们人世间的粗重色身肉体，他们又不用工作，他们也无需吃饭，又没有老婆孩子，思衣得衣，思食得食，他们不结婚，又不组建家庭，不工作，不用为生活奔波。所以天界及以上的佛国的众生及菩萨们，根本就没有出家和在家的概念，都没有家，可以说个个都是出家人！

佛陀组建了僧团，制定戒律，规定穿袈裟，从此人间就有了僧团。袈裟又名离欲衣、解脱幢，穿上僧衣有离欲的含义，穿上僧衣就成为佛的弟子及传法人。至于能否守戒，另当别论。

在《大乘大集地藏十轮经》中说，有个罪人为活命故，剔除须发，求得一片袈裟（僧衣）当挂件，挂在脖子上。被国王的狱卒捆绑着，送到罗刹出没的地方，时罗刹母看见被捆绑着的剃除须发，一片赤袈裟系在脖子上的罪人，即便右绕尊重顶礼合掌恭敬。

袈裟具有五种功德。如悲华经中说，释迦佛以前在宝藏佛之前，誓己成佛时袈裟有五德，即：

一、或犯重邪见之四众，以一念敬心尊重袈裟，必于三乘受记；

二、天龙人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；

三、若鬼神诸人得袈裟少分乃至四寸，则饮食充足；

四、众生发生冲突，如念袈裟之神力，便生悲心；

五、若在兵阵，持此少分，恭敬尊重，常得胜他。

我的理解是：连嗜血暴虐的罗刹，都尊重敬畏穿着袈裟的罪人，而“正觉同修会”却骂出家人崇拜袈裟。

摩诃迦叶入定至少五亿六千七百万年，也为护持袈裟，等未来佛弥勒成佛后，向摩诃迦叶入定处取他守护的袈裟——僧衣，也是因为崇拜袈裟。这两个现在与未来佛，及明心的摩诃迦叶都崇拜袈裟，难道都错了？那么骂佛菩萨崇拜袈裟，该会是怎样的人呢？能领会在欲界的住世三宝的精神吗？

佛设立了僧团，制作了袈裟，目的就是让众生崇拜的，佛在许多经里，都讲了僧人的可尊可贵处，都讲了尊崇僧人的果报，轻訾僧人僧衣的恶果。佛涅槃前说——以戒为师，这戒首先指表相僧团的相戒，为接引众生而让众生拜的。至于菩萨心戒，是以相戒为基础的，而不是抵触破灭相戒的。
　　（二）佛的衣钵是传给出家人的
裟婆世界的法脉和僧团是传给穿袈裟僧衣的人摩诃迦叶尊者的。灵山会上拈花微笑，证悟了佛的心地法门。佛就当众宣告：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，今传付于大迦叶”！接着把袈裟衣钵传给了大迦叶尊者。迦叶就成了西天初祖。一直传到西天28祖的菩提达摩，这些祖师哪一个不是出家人？哪一个不是大乘胜义僧？西天28祖达摩东来传法，一花开五叶，这些祖师，哪一个不是出家人？哪一个不是大乘胜义僧？几千年来娑婆世界的弘法事业，都是靠出家僧团来完成的。

佛陀在《大乘大集地藏十轮经》卷三中告诉“天藏”大梵天，于佛法中出家的人，乃至剔除须发披了一片袈裟僧衣，哪怕破戒无戒，一切天、人、阿修罗都不可以“鞭杖等捶拷其身或闭牢狱或复呵骂或解肢节或断其命。”

因此，更不会认可白衣领导僧团。
　　（三）住持三宝统领人间弘法
　　三宝分为：

　　‌１，住持三宝,：寺院佛像，经书，出家人。

　　２，出世三宝：报化应佛，四谛缘生，五果十地。

　　３，自性三宝：真如之理，自性证真，自性空寂。

欲界人间的佛法，是由住持三宝（寺院佛像，经书，出家僧人）来传承的。不现出家相，不穿上袈裟，就不能够代表佛法住世！等觉菩萨再来辅助释迦牟尼佛的，也都是来护法的！七大等觉菩萨有哪一个以居士身来统领过佛教僧团？有哪一个来升座弘法？

六祖慧能大师是先得道后出家。得道15年后出山都没有资格弘法，因为还是居士身。直到在广州光孝寺遇到了敬宗大师，给他剃度了穿起袈裟后才登台弘法的。

在欲界人间，出家剔除须发穿起袈裟才能够代表佛陀弘法！

这是佛对人间弘法制定的铁规！是佛教界的宪法！不管你什么菩萨再来，违背佛制就是波旬破佛毁法！

　　（四）僧衣（袈裟）是解脱幢是佛教的象征和旗帜
菩萨一定是百分之百的遵守释迦牟尼佛的戒律和制度，哪有菩萨会去破坏佛陀的戒律？僧衣（袈裟）就是佛教的国旗。

在《大乘大集地藏十轮经》中，罗刹母向他数千的孩子赞叹袈裟，说：“被殑伽沙佛，解脱幢相衣。于此起恶心，定堕无间狱。”

释迦摩尼佛制定的袈裟（僧衣），它就代表佛教的国旗。

国旗，代表一个国家的主权和存在。国家没有国旗了，这个国家就灭亡了，袈裟是代表佛教的存在。

《法灭尽经》中讲“袈裟变白，佛教就灭了”，佛教里黑衣指出家人，白衣指在家人，出家人穿的僧衣叫黑衣。袈裟变白的意思是：出家人都还俗了，没有人愿意出家穿僧衣了，寺院全部都被在家人掌控，佛教全部都变成在家二众，没有出家二众了。世上没有穿袈裟的出家人时，那时佛法就灭了！

袈裟代表释迦牟尼佛法还存在。没有袈裟（僧衣）了，佛法就灭了。袈裟是用来表法的。他是代表佛教的法相及法理。它代表佛法的神圣与尊严。

尊重国旗，就是尊重自己的国家，崇敬自己的民族。是每一个公民的良知与道义。尊重僧衣（袈裟）就是尊敬佛陀，就是崇敬对佛教的尊严。是一个佛弟子根本的良知与道义。

警察穿上警服，就代表国家赋予的公权力，就代表有执法的权利。出家人穿上僧衣。就代表佛教的法相与尊严，就代表能传播佛法的权利。

魔法时代僧人腐败，是佛教的悲哀。和尚不好，不能代表袈裟法相不好。他仅仅是少数恶性比丘的个人行为，不能以少数人的行为。就把释迦牟尼佛竖起来的大旗推倒。佛的法运还有九千年，这九千年中还要不要僧人与寺庙？
　　（五）佛教的兴衰四众弟子人人有责
佛教的兴盛是要靠全体四众弟子的共同努力。每一个佛弟子都有义不容辞的责任。

现在佛教衰败成这个样，也是众生的业力感召。出家人贪图享受，腐败堕落是佛教的悲哀，也让学佛人痛心疾首。怎样使佛教兴盛振作起来，才是菩萨要考虑的事情。染衣的和尚不能传好佛法，可是他还是姓释！释迦摩尼还是他的老子，总不能把这些不肖子孙赶出佛门，而以白衣在家身来代之！外道和魔王都要想把佛教搞垮，佛教已经处于危危可及的境地。
(六)　“正觉同修会”对僧人的挤压排斥打压和践踏
“正觉同修会”的人诋毁出家人——阿罗汉到他们面前，都没有说话的权利。

“不说别的，如果有三明六通的大阿罗汉；当你在正觉明心了，再去拜他为师，他绝对不敢收的；当他知道你从正觉来，已经被印证明心了，假使敢收你为徒，就是准备拆掉自己的法台；”（《优婆塞戒经讲记》第六辑224页）

“阿罗汉证得解脱果，说一句老实话：「他来我面前没说话的余地。」”（《优婆塞戒经讲记》第六辑278页）

“正觉同修会”宣扬出家人都是小乘人不能成佛，成佛的都是在家的大乘胜义僧。处处贬低毁灭僧宝形象，说出家人只会重视表相僧衣…。难道尊重崇拜释迦牟尼佛传承的教旗（国旗）都有罪了？

难道萧平实不知道僧衣——袈裟具足十利吗？如下：

　　一、覆身离羞耻而具惭愧；

　　二、离寒热蚊虫；

　　三、示沙门之相，见者欢心，离邪心；

普德光幢

　四、是人天宝幢相，生梵天之福；

　　五、著之时，生宝塔想，灭诸罪；

　　六、坏色，生不贪欲；

　　七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而得良田；

　　八、消罪而生十善；

　　九、如良田，能增长菩提之芽；

　　十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
“正觉同修会”整天都是在挖佛教的墙脚，在搞内乱分裂。这种趁火打劫的手段对佛教造成的伤害是一切外道邪魔都难以做到的。是把世尊九千年的法运，提前灭掉！
“正觉同修会”提的口号是复兴中国佛教！
如果是真正的菩萨再来，就应该对当前腐败的出家僧团进行改革。萧导师你带头出家，动员你领导的“明心圣人”出家，对腐败的出家僧团进行彻底改革，吐故纳新，充实新鲜血液。这样一来不就把释迦牟尼佛，掉眼泪的忧悲一下子解决了？
但是，如果让萧老师出家，萧老师要你跟他老婆“沟通”，就算是释迦牟尼佛要他出家，都得由释迦牟尼佛先去跟他萧老师的老婆“沟通”，萧老师自己是没有胆量去跟他老婆“沟通”的。
《大乘无我观－悟前与悟后别说》中，萧老师答：“不过这个出家的因缘很难讲，最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，祂一定会先去跟我同修（老婆）沟通，不必我去沟通。如果没有必要，祂老人家可能不会多此一举。因为他也没有交待我说：‘你要出家！’没有啊！那么这个问题也很难说啦！”
看看，这成为理由吗?由此可知：“正觉同修会”除了打“佛教内战”，趁火打劫，早日摧垮佛教外，真正做了哪些扶持佛教的事情？
　　（七）居士身的等觉菩萨也不能统领僧团
一佛出世，千佛护持。每一尊佛出世都有多少他方世界佛国净土的佛来护持。
文殊师利、观音菩萨、维摩大士都是古佛再来，都不能以佛自居，都是化现在家身，以等觉菩萨的身份来辅助释迦佛，他们帮助佛公关，向大阿罗们宣讲了义大法，引导他们回小向大，叫他们修学菩提道，才能够究竟成佛。
文殊菩萨是七佛之师，是古佛再来，他来到佛的僧团中，都要服从僧团的领导而不能逾越佛陀的律制。一次在结夏安居时（4一6月），文殊菩萨比丘忘记请假就离开了僧团，待他回来时，掌管僧团的负责人摩诃迦叶尊者，就去击楗槌聚僧开会要处分他。这时文殊就以菩萨的威神力，化出百千个文殊。迦叶尊者辨不清哪一个是真文殊…，此事就不了了之。这就是“迦叶击楗摈文殊”的公案。
这里说明了一个问题。等觉菩萨以比丘身再来，都要归凡夫僧团管理。
萧导师挖空心思收集一些对自己有利的证据，编造一些什么迦叶童女率领五百比丘游行人间的故事…，这就是为与佛争位铺设合理的借口（下一章的法义辩证中会谈到）。
这些等觉菩萨模范执行释迦世尊制定的娑婆世界是以住持三宝作弘法主流的规定，即使见到了凡夫出家人，都得恭敬向出家人顶礼。他们顶礼的是佛教的袈裟国旗，恭敬的是能捨老婆孩子而为佛法出家的人。能捨世俗家，就不是一般人能做到的。世上万般皆容易，唯有袈裟披肩难。所以佛为什么不允许说僧过？
菩萨一定是百分之百的遵守释迦牟尼佛的律制，哪有菩萨会去破佛陀律制的？！除非是个冒牌货。
(九)　胜义僧指引众生趋向佛菩提道，并不是来与佛争位。
“正觉同修会”开口就拿地上菩萨的证量来说事。拿地上菩萨和明心的胜义僧才是真正的僧宝来说事。其用意就是以萧平实领导的在家人来取代释迦牟尼佛的僧团路线。
达摩大师云：“只言见性，不言白衣黑衣。若见性白衣也是佛，若不见性，剃头染衣仍是外道“！他的意含是指示人要入大乘（明心见道）才算实义菩萨，将来才能够成佛。不明心开悟永远是心外求法！可他有没有说过要在家胜义菩萨，可以来代替释迦牟尼佛的僧团，何况他本人也是出家人啊。“正觉”就拿这句话来说事，歪曲祖师意，偷换概念，这是萧老师最擅长的手法。
释迦牟尼佛也没有规定过，我的僧团一定要明心的人才有资格参加。初建的五比丘僧团，以及后来的1250人（二乘解脱走）阿罗汉，当时也未曾开悟明心呀！
善财53参，是示意修学大乘菩萨法要多学广闻，广结善缘，大乘菩萨充满世间各行各业，上至帝王将相，下至凡夫妓女，都要以平等心恭敬心向他们学习，要拜天下善知识为师…。佛也教导弟子，不能只拜一尊佛为师，要拜十方三世诸佛为师。菩萨都是为了广结善缘，才能成就将来自己的佛国净土。这就是善财童子53参的内涵。
可萧导师说：“53参中有47位都是在家人（出家人只有六位，除了两位等觉菩萨只有四人）在家人都是修菩萨道的菩萨，现出家相的几乎都是小乘人。萧老师自已私心自意的解释，故意歪曲经教。
那么全世界所有寺院的出家人，几乎都是凡夫。是不是要把他们通通赶出山门，由肖老师的“菩萨僧团”来带领？
维摩诘大士示现。主要是引导那些大阿罗汉们，认识佛菩提道的殊胜，扩开他们的眼界，要他们弃小向大，进入佛菩提道的修行。才能得到更殊胜究竟的佛果。维摩诘代替释迦牟尼佛统帅过佛教界吗？
可在萧导师的诱导下，就把含义更改为：“菩萨都是在家人，成佛也是在家人才能做的事"。就把释迦牟尼佛咐嘱僧团延续的正法，从根本上给肢解了！
释迦牟尼佛的法运还有九千年。还需不需要出家僧人和寺庙？
佛陀也没有讲过在家菩萨胜义僧层次高就可以来掌控僧团，佛陀并没有把僧团咐嘱文殊师利比丘，何况是其他在家大菩萨众，而是嘱托给摩诃迦叶尊者。
几千年来的祖师大德们，个个都是大乘胜义僧呀！个个都遵照佛旨而现出家相来传承佛的法脉！有哪一个居士出来登台弘过法？掌控过僧团？
佛规定是：“住持宝”（寺院佛像，经书，出家人）才能够代佛弘法。佛也没有讲过，任何白衣（包括萧平实），他可以代替僧团来代表佛法住世！若有，请你向全社会举出经典的证据！
在欲界人间，只有剔除须发现出家相，才能够算是佛法住世，穿起袈裟才能弘法！这是佛对人间弘法制定的铁规！是佛教界的宪法！不管你什么菩萨再来，违背佛制就是波旬破佛毁法！菩萨一定是百分之百的遵守释迦牟尼佛的律制和规定，哪有菩萨会去破佛规？！
这些所谓的“菩萨”，打着佛的旗号来复兴中国佛教，要来掌控佛教弘法，为什么不敢穿起僧衣来弘法？既然都是断了“我见”无我了，为了佛法宁舍身命呀！还有什么怕的？一句话，舍不得老婆孩子和财产嘛！都想背着财产，搂着老婆孩子来成“佛”嘛！天下有这么好的事情，这些想占便宜想走捷径的追随者当然不会放过。
(十)　在家人能够弘法吗？
正信的佛弟子，对佛的规定是不会去越逾的。世间的住持三宝出家人是弘法的主流，居士是辅佐配合出家人共同完成佛法的弘传。现实生活中可见到居士可以著书立传，可以开展佛学讲座，论坛。专家学者可以受聘去某院校开展佛法讲座，可以小规模指导共修某个法门，可以带领大众念佛，居士团体中也可以相互交流佛法，这一切都必须在符合国家《宗教条例》的法规下去进行。但绝对不能代替僧团，不能挤兑僧团。
在家居士不是国家注册的教职人员，就不能登座弘法。不能离开宗教活动场所去聚众讲经说法。不能传授三皈五戒和菩萨戒。不能掌控僧团，更不能垄断佛法。
自古以来历朝历代，佛教的弘传都纳入政府的管理。出家人的戒牒，都是统一由政府颁发。国家、省市都设有僧官部门来管理。佛在戒中讲：“不违国制”，违者就是犯戒！祖师讲：“违法，就是破戒"。
以上所讲这十条内容，就是释迦摩尼佛，在娑婆世界弘传佛法的方针路线。
　　二、萧平实破佛毁法谤僧，是破坏佛法的元凶。　　(一)　污蔑诋毁释迦牟尼佛，不是出家人。
萧平实说：“世尊他老人家也是在家，你曾经看过哪一尊佛像是光头的？不都是旋发加上肉髻，那不也是在家身吗”？《优婆塞戒经讲记》第二辑120页。某亲教师也对学人讲：“佛陀头上有头发，又有老婆孩子，佛也是在家人…”。
本师释迦牟尼佛，现八相成道，八相之一就是“出家相”。若世尊不出家，如何建立僧团？！如何为出家僧团制戒？！若在家人而为出家“制戒”则为诸天、人、外道讥笑。佛会做这种荒唐事吗？如果世尊不是出家人，八相成道就只有七相了。是不是三藏十二部都得改写？
二月初八是释迦牟尼出家日，全世界四亿多佛弟子，都把这一天当做佛的圣诞日来庆祝，佛诞日的庆祝活动已经延续二千五百年了。如果按萧平实的说法：“佛陀不是出家人"！是不是要全世界四亿多佛教徒，来把二月初八佛诞日推翻？
【评】：萧平实是故意诋毁推翻释迦牟尼佛出家的形象，而要以自己的白衣身取代释迦牟尼佛在僧团的位子。
亲教师摇旗呐喊来帮助萧平实找到合理的铺垫证据，完成萧平实统领佛教界的野心，跟着萧平实造就破佛毁法重业的人，都得随萧平实堕无间地狱！
佛头上的螺旋发，是成究竟佛后的三十二相之一相。世俗人的头发与佛螺旋发是一样吗？能相比吗？
佛舍弃老婆孩子出家了（佛说，我也在僧数）。但是，在萧平实眼中不承认佛陀是出家人。要像“正觉同修会”的人一样搂着老婆孩子在家的人才能够成佛。
对这个问题，我们来开看佛经怎么讲。
◇“在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。”《郁伽长者经》
◇“云何贼人假我衣服。禆贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。”《大佛顶万行首楞严经》卷第六
◇闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之故方得成佛，三世诸佛未有利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家不因舍家出家成佛者也。《菩萨本生鬘论》
萧平实口口声声要“白衣领导僧团”，说白了其实就是贪恋自己的老婆孩子舍不得，又说要佛陀去跟他老婆商量，又说出家要佛陀一句话就出家。又说要老婆同意，百般借口，本质就是留恋世间的贪欲，受不了出世间的清贫。
以上说明，萧平实成立“正觉同修会”，不是真正的佛教组织。而是打着佛教旗号，来颠覆释迦牟尼佛的路线。实属狮子身中虫。是一个地道的邪见组织。
最终目的是他以在家身份，而占据着释迦牟尼佛的佛教教主职位。萧平实与佛争位罪大恶极！果报在无间地狱！

普德光幢

(二)　分裂佛教僧团，把佛教搞得支离破碎

　　1，图谋令在家白衣主导佛教僧团
“正觉同修会”的宗旨是：成佛，是在家人才能够成佛！成佛之道上的菩萨路的修行，也是在家人才能完成。目的是以萧平实的“在家白衣取代释迦僧团”。
萧平实却欺骗大众说：“初地以上的菩萨，你要找一个出家相的菩萨，是很少见的！诸位！五大菩萨的名讳，请诸位念念看！（大众一起念：）观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问：这些等觉位的大菩萨们，有几位出家？（大众回答：一位！）是嘛！只有一位地藏王菩萨啊！”《大乘无我观－悟前与悟后别说》
“此如释迦在燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞、身有种种宝物庄严，迥异出家圣僧，然皆同得名为圣僧；”《真假开悟》第六章表相归依与实义归依；第一节表相归依与实义归依。
“众生著相，自古已然，非独今日。佛世诸出家声闻僧，见维摩诘大士、文殊大士、观音大士时，因诸大士皆示现在家相，乃执著声闻戒而不顶礼大士。是故此书出版，若致毁辱，亦意料中事。……时在一九九六年晚春”（《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM；平实导师著；自序）。
　　2，佛法的整个核心内容即一佛乘
不论是声闻乘还是菩萨乘本质都是一佛乘，最终都能成佛。这个博大精深的佛法系统的传播，主要是靠〈住持三宝〉以及〈出世三宝〉中的四谛缘生，五果十地，辅助配合来完成。
在佛教界的四众弟子当中，出家二众少之又少。就拿大陆来说，有近八千万的学佛信众，有汉地出家僧侣八万人。与在家众的比例只占千分之一。在家学佛人的数量如此庞大，又分布在各行各业各个阶层。所以需要多少的胜义僧投胎到各行业中，来接引众生，护持佛法。这个就是善财童子53参的内涵。这也是菩萨多现居士身的要义所在。
并不是萧导师所篡改说：“菩萨道是居士才能够修学完全的，53参中有47位都是在家人”。
菩萨的使命是在各行业摄受福德具足的上根利之人，引导他们皈依修学佛法，护持佛法。并非是要破坏佛陀制定的僧团制度，推翻住持三宝，令在家的白衣主导出家的僧团！
3，萧导师说，七位等觉菩萨，有六位都是在家居士
萧导师说，七位等觉菩萨，有六位都是长头发，他们都是在家居士相…。
然而，其中佛陀在世时，文殊菩萨、弥勒菩萨都是现的比丘身，安住在声闻长老比丘主导的僧团里，后来的头戴天冠，身披璎珞，是圆寂之后，显示的天人身，表示菩萨福德具足宝相庄严。让众生对生生世世的菩萨道修行产生崇敬，才与利益在各个行业去摄受众生。
萧平实在这里偷换概念，把菩萨的宝相庄严，说成是在家居士相，除了地藏菩萨，其他六大等觉菩萨都是居士了。居士的定义是什么？居士有家庭财产，有老婆孩子。
请问萧平实？观音菩萨的老婆孩子在什么地方？文殊、普贤的老婆孩子又在什么地方…？
按他说的“释迦牟尼佛也是在家居士”，六大等觉菩萨也都是居士，。整个佛教成佛的，只有在家人才能够完成的。
萧平实的目的就是：蒙蔽煽动在家居士，推翻佛陀制定的僧团制度，否定住持三宝，否定释迦牟尼佛创造的路线。以“正觉同修会”白衣主导的所谓的“胜义僧”，来破坏佛教僧人主导的僧团制度！
这种破佛破法把佛教完整的体系搞得支离破碎，罪在无间地狱！
(三)　四众弟子是佛教的坚实基础
唯一佛乘是佛教的主要内涵。四众弟子紧密团结，佛教才能兴旺。声闻乘、菩萨乘互相尊重，法义才能完整。
萧平实的“正觉”集团打着成佛之道的大旗，攻击排斥，打压出家人，把他眼目中出家人都说成是自私小乘人是不能成佛的。

但是，禅宗初祖摩诃迦叶、阿难尊者，都是声闻僧，都证得阿罗汉果，又以菩萨身来传佛心印的，所以，诋毁轻视“出家人”，说“小乘人是不能成佛”其实都是因为不懂得佛陀在《妙法莲华经》里阐述的“一佛乘”义理。
况且，西天二十八祖中，也有不少是证得阿罗汉果的，也是声闻僧。可见大乘胜义僧，并不可以把声闻阿罗汉排除在外。
把出家众的胜义僧严格的与正觉的在家胜义僧区别开来，把完整的佛法搞得支离破碎。这是萧平实在破坏分裂释迦摩尼佛僧团的严重罪行，罪在无间地狱！

三，萧正实篡改佛经，为争夺“佛教最高领袖”作铺垫。
凡要达到自己阴谋目的的人。首先要找些合理的借口来包装自己是名正言顺的，还要编造一些合理的证据，来说明自己所行是正确的。

(一)编造篡改佛经，迦叶童女“率领五百比丘游行人间”的故事
《导师真实义》：“尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波酰婆罗门村。……时，斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：‘此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉。’
上述经文是《长阿含经》第二分《弊宿经》第三的记载，经文中记载示现在家相及女相的优婆夷童女率领五百位比丘游行人间；若依声闻戒，比丘尼见到比丘尚且应行八敬法，何况示现在家相又是女相的优婆夷迦叶，如何能率领五百比丘游行人间？而五百比丘又皆愿意接受其领导？可见此五百比丘也是依大乘菩萨戒为正解脱戒，以声闻戒为别解脱威仪戒之出家菩萨，因此不受声闻戒法的限制而接受优婆夷童女的领导与教导；乃至其中或有出家声闻，亦要归依优婆夷童女的领导与教诫，这是因为世尊曾明文训诫一切声闻缘觉皆应供养、承事、守护已有实证的胜义菩萨故（见后引证）。
童女迦叶已经证得阿罗汉果，可知示现在家相及女相的菩萨，于解脱道的证德是与示现出家相及男相的声闻或菩萨是完全相同的，因此于佛法中解脱与智慧的证德，与示现出家或在家相、示现男相或女相，是毫无关联的。而且依此优婆夷童女的解脱证德果位及经中描述的智慧来说，此迦叶童女必是初地圣位以上的菩萨，是为实义之导师，是佛陀入灭后一切人天及佛门四众之导师。”
以上是萧平实编造的故事。

下面来看看真实义理是怎样的。
【尔时。童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国。渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时。有婆罗门名曰弊宿。止斯波醯村。此村丰乐。民人众多。树木繁茂。波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿。以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见。为人说言。无有他世。亦无更生。无善恶报。
时。斯波醯村人闻童女迦叶与五百比丘。从拘萨罗国渐至此尸舍婆林。自相谓言。此童女迦叶有大名闻。已得罗汉。耆旧长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。今得见者。不亦善哉。时。彼村人日日次第往诣迦叶。尔时。弊宿在高楼上。见其村人队队相随。不知所趣。即问左右持盖者言。彼人何故群队相随。
侍者答曰。我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国。至尸舍婆林。又闻其人有大名称。已得罗汉。耆旧长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。彼诸人等。群队相随。欲诣迦叶共相见耳。
时。弊宿婆罗门即敕侍者。汝速往语诸人。且住。当共俱行。往与相见。所以者何。彼人愚惑。欺诳世间。说有他世。言有更生。言有善恶报。而实无他世。亦无更生。无善恶报。】（《佛说长阿含经》卷第七；后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译）。

根据上面的释义，我们可以清晰的看出“童女迦叶”是在“与”（跟随）五百比丘“游行拘萨罗国”，而没有任何“率领”五百位比丘游行人间”的理论依据可言。这里记录者，是依据僧团客观的来记录这件事，且当时佛教僧团之主是释迦牟尼佛，佛陀涅槃之前，是将僧团嘱托与摩诃迦叶尊者。换句话说，僧团的“领导”跟这位俗人“童女迦叶”没有任何关系。
难道，跟着僧团走一次，就成了僧团“领导”？

(二)萧平实把：“迦叶童女“与"五百比丘，曲解为“率领"五百比丘
把“与五百比丘”曲解为“率领五百比丘”，可见用心极其卑劣。“与“字含义参加或跟随。“率领"含义是统率领导。

(三)萧平实说迦叶童女是阿罗汉，一会儿又说她是初地菩萨
萧平实编故事，都是根据自己的需求来编造或篡改。

1，在家人只能证三果，出家人才能挣四果阿罗汉
这是附近里面有所讲的。迦叶童女是否是证阿罗汉果？都是波斯醯村的山野村民自相谓言（相互传谣言，“坊间传闻”）。并没有任何人给她验证。

2，如果他已证阿罗汉，他必然就是出家人（在家人是不能证阿罗汉果的）。
如果迦叶童女已经证得阿罗汉果，那么此经就不会再成为“迦叶童女”，而是会称为“迦叶比丘尼”或“迦叶比丘尼阿罗汉”，什么要用在家人的称呼称一位比丘尼阿罗汉？

3，萧平实说自己是地上菩萨
萧平实说自己是地上菩萨。他的地上菩萨是不是你来验证的？
总之一句话，就是为了达到自己的目的，不折手段。都是为自己的以在家白衣身份，成为“佛教最高领袖”做铺垫。

普德光幢

                               
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(四)佛教中没有女色交易来开悟的事

禅宗宗旨在于“明心见性”。
明心：是发现自己的真心；见性：是见到自己本来的真性。
如果禅宗真的存在可以告知的“开悟”，佛陀又何须百万天人众中拈花？！
阿难也不会有摩登伽女之难了。佛陀大可告诉阿难如何开悟，事实上，佛教里没有可以告知的“开悟”；更没有以金钱交易得来的“开悟”和“秘密法门”。

然而，“正觉同修会”里有这样的“告知开悟”，并且通过金钱交易，可以得到这样的“告知开悟”。

萧平实讲：“假使一个凡夫菩萨证悟了，但心中仍然很贪求钱财。你若没送上50万或100万供养他，他就不帮你开悟，既使有这样的恶行，佛陀还是会看重他远重于阿罗汉……所以不管善知识悟了以后，为你传授佛菩提到时从你身上挖了多少钱，佛陀还是疼他，远胜于阿罗汉……”《胜曼经讲记》萧平实著；

如此明目张胆的敲诈勒索，却还为自己的贪财和用金钱交易的“开悟”而狡辩，正是佛陀在经中悬记之辈。如经云：

【云何贼人假我衣服。禆贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六

佛教里并没有女色交易换来的“开悟”的法。自达摩东渡传法，迄今为止，禅宗历代公案无有一则女色交易换来的“开悟”。

萧平实建立女色交易的“开悟”邪说，他引用《华严经、入法界品》的经文作依据，也就是善财童子五十三参中的大菩萨婆须蜜多的故事。
萧平实在《甘露法雨》中说：“婆须蜜多是一位高级妓女，她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵，但是非常划算)，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟，这已经是下下根人了。
她有这样的能力，对于一般人来说，她一定是已经证悟的大菩萨；对于各位已经破参明心的人来说，这事儿并不稀奇，已经明心的人都可以做得到，当然我们的每一位亲教师更没问题。”

婆须蜜多菩萨，虽化现女人身与众生同事，却并无实事，实则是令众生舍弃对于淫欲的贪爱，而众生也毫无淫欲之乐生起，更没有所谓“跟她上床以后才能证悟”的事。

婆须蜜多菩萨，虽化现女人身与众生同事，实则是令众生舍弃对于淫欲的贪爱，而众生也毫无淫欲之乐生起。如经云：
【善男子！我唯知此菩萨离贪际解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八；于阗国三藏实叉难陀奉　制译；入法界品第三十九之
【若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；
若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；
若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；
若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；
若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；
若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；
若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；
若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；
若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；
若有众生咂我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。
凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八；于阗国三藏实叉难陀奉　制译；入法界品第三十九之九；

而萧平实却罔顾婆须蜜多菩萨令众生“离贪欲”的事实，公然出书诋毁道：“乃至有的人必须跟（婆须蜜多菩萨）她上床以后才能证悟”，这是刻意歪曲经典，诽谤地上菩萨的犯戒恶行。

如婆须蜜多菩萨虽示现五欲，非实有是事，诸菩萨藏经中广明。今略举《大般若经》中经义，用申其义。经云：
【舍利子，譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐。于意云何？彼幻所作，为有实不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
佛言：“舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：
欲为炽火，烧身心故；
欲为秽恶，染自他故；
欲为魁脍，于去、来、今常为害故；
欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；
欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲、旃荼罗等。
舍利子，诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。”】《大般若波罗蜜多经》卷第四;初分学观品第二之二;

婆须蜜多菩萨所证解脱门，名为“离贪际”，义即离贪爱（包括对淫欲的贪爱）解脱门。根本不存在萧平实胡说的“乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟”的邪说。

萧平实歪曲婆须蜜多菩萨，“上床才能开悟"，这与喇嘛的“男女邪淫双修”才能够成佛如同一辙了？

四，自称是法主垄断佛法
只有释迦牟尼佛才能称作娑婆世界的法主。因为法是从佛陀那里流注出来的。他妄称自已是“法主”，目的是与佛争位。

萧正实口口声声称自己是娑婆世界的法主，任何人没有他允许擅自讲法的，都侵犯了他法主的权益，都是被他排挤打压的对象。
１，但是，请问，你讲的法是呈述释迦牟尼佛的法呢？还是你自创的“法”？
如果说是你自创的“法”，这“法”是源自于你的，你自称“法主”也是理所当然的。那么就应该叫做“萧氏法”，不应该叫佛法！你把你的“萧氏法”叫做佛法，那你就在侵犯释迦牟尼佛的所有权。打着“三地菩萨”的名誉来进行盗法，是罪大恶极的。

2，如果你承认你讲的法是呈述释迦牟尼佛的法，那么你敢称法主，是不是在篡逆佛陀真正法主的位子？
我们来看《中阿含经》卷第十八：“尊者阿那律陀白世尊曰，世尊为法本、世尊为法主、法由世尊、唯愿说之，我等闻已、德广知义”。

3，佛法是释迦牟尼佛法传到娑婆世界的，释迦牟尼佛才是法主，佛法的主人，佛法的拥有者，谁能挤掉佛而当佛法的法主？真是胆大包天。
白衣萧平实你又是谁批准你登台弘法的？既然你都可以讲，别人为什么又不能讲？只要别人讲法你就攻击人家不是邪师就是外道，讲的好的就说人家盗你的法。你有法可盗吗？你有佛法，那就是佛的法，你自己有法，那就不是佛的法而冒充佛法，把佛法据为己有，这是最大的盗贼。
萧平实近三十年“破邪显正”的中心思想，主旨却是所有讲法的人都侵犯了他这位娑婆世界 “新法主”的权益，所以才到处打击弘法者，想尽办法给讲法的人灭口，或者搅散人家网站，或者搅散人家讲堂，或者蓄意破坏人家网络群体，不择手段。

4，萧平实要垄断“菩萨”
萧平实早期的著作中讲：“地上菩萨太尊贵了，一个星球上只要有一尊初地上菩萨威德力就可以完全承担如来家业了”。后来又说自己是“玄奘三地菩萨”再来。
看来我们地球有三地菩萨来都是大材小用了。三地菩萨和上千人明心的圣人，没有折服台湾一省的佛教界，现在又来搅乱大陆佛教界，这个“三地菩萨”的“威力”实在太渺小了。
坊间有人传闻，某某法师的佛法层次证量至少是初地菩萨。这一下就侵犯了萧法主的天威。正觉到处摧邪宣讲：“一个星球只能有一尊菩萨，绝不可能同时出现两尊菩萨”。请问：“这是佛在那部经上规定的”？
这话用意是：有我萧平实这尊“三地菩萨”了，再出现菩萨就威胁着我的“法主”地位了。
寒山拾得（两位等觉菩萨）同时化现国清寺，丰干和尚（阿弥陀化现）也是同时期人。同时出现三尊菩萨，又怎么讲？
“正觉同修会”的“圣人”加工厂，垄断了全球“圣人”生产权！
现在又宣传“正觉同修会”已产生了一位初地菩萨。
看起来又要把“地上菩萨”的产生权都垄断在“正觉同修会”。
萧导师用心真是良苦啊。

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