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第一：正因位，九品皆是念佛一机。释迦教和弥陀教之教相虽不同，无不归此。善导大师言：“唯标专念得生故”。佛光唯摄念佛故，不摄焉能得生？ 第二：正行位，也就是机的身份。三辈唯是一烦恼贼所害之机。此即佛说此经之机，佛言：“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”上六品即下三品之机也。也就是说，九品之意，即是总明“烦恼贼之所害而福业不成者，如何成清净业”之相。否则，佛语相违故。 上六品是明已经成就“清净业”之相，即发三心之三福行者，因发三心而业清净，此用六品表示。当知，释迦教说，皆是三福成就得生故，故善导大师言：“三福位正因，九品为正行。”而下三品是明烦恼贼所害之相，故，下三品皆是说依名号得生，念佛灭罪福成故，标依弘愿故。故三品皆说灭罪，此即十六观是释迦教相故，总不离罪灭福成。 弥陀教者，“序题门”言：“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”此名一切凡夫得生，唯依弘愿得生，不问罪福。故善导大师释义称名之行言：“无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。”而释迦教，则必问罪福，说“非清净业，不可得生”为其“教相”故， 上来料简，总结机相。当知《观经》所说的三福清净行者，非诸经所说之三福。诸经所说者，是自力能摄心，伏住贪嗔痴，达到三福成清净业。而《观经》之三福，是指虽行三福，却不能摄心，故名“为烦恼贼所害”，其业不清净，但，只要一向专称弥陀佛名，即可罪灭福成，回向得生。 两种三福之教相不可混淆。也可知《观经》之特别，是非常特别的一部经。 由上可知，此《观经》是专门为佛灭后的凡夫而说，即专门给我们说的。其他经则未必。其他经多为当时在世之五乘三福行者所说，非是为佛灭后之众生说。又，其纵然是讲念佛往生极乐净土，其他经也是为当时在世之机说，而且是给能摄心修三福位的机说念佛，不是给“烦恼贼所害者”说。如《大势至圆通章》《普贤行愿品》等。佛在其诸经中，不说“为未来烦恼贼所害者”说。此即应知，我们这类贪嗔痴厚重之人有救了。佛亲自给我们量身定做，而说了这部经。 善导大师言：“一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。”意思就是说，如果你依其他经，恐会误你。故，若有人拿其他经，包括其他讲念佛的经，来劝你不要念佛，或告诉你其他经说了如何如何才可以往生。善导大师言：“然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。”这段话是我们的救命大安心，当细细品味，领解，当有大益。 若无此《观经》和《观经疏》，别说圣道五乘经和诸经中讲念佛的，能障碍你。乃至《大经》和《小经》也可成障碍。《大经》三辈皆善，说发菩提心和诸善往生，佛不说无善往生。又十八愿中还说五逆谤法除外。你看到这些，你说你能安心么？《小经》的“一心不乱”之“禅定解”。如此之古今互争论不休，让行者疑惑不定。此二经又无善导大师全面的料简辨明，故也或成障。 最后，我再提醒一下，你细细听好了。《观经》中的佛语为我们做了安心，我们今生可以有救了，因为佛是专门给我们说的。佛语不空说，说必有益，依此经者，必可得生。 再举数文，与大家深思： 佛言：“佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。”此是说机，对照下自己，你是烦恼贼所害者不？如果是，你可以肯定了，你今生必可出生死了，因为《观经》是佛专门救你而说的。 佛言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”此是法，你是专念佛不？专念佛，则你今生必生。机法皆是为你说故。 善导大师言：“然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。” 又，当知迦教说定散回向得生是引入念佛的方便说。真实来说，不论业清净与否，定散当位皆不能得生。唯念佛得生。此即“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”也。
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楼主
发表于 2019-6-5 13:19
