欢喜向

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闲着无聊，但是闲着也是闲着，之前虽然写过一篇欢喜向导论，但是欢喜向的概念不够清晰，故而今天重写导论，导论，重点在导字，为什么叫导呢，其实怎么去导它现在把它算作一个概念，比如说你去登台阶，从迈步开始前进，首先你要知道欢喜是个什么概念，是一种简单的概念，欢喜，别词叫高兴，快乐，等等..,归到一起说就是台阶可以代表你的生命，你的生命力有多强？人的魂魄取决于业力，业力就有共业。不懂得我也并不会教给你什么，一个首要的前提就是如果你在其中成为魔的时间大于一生以上，判定你死了，你停止具足生命力的迈向台阶走路，你的生命力变成了指示你如何在台阶上转圈，如何调到并不属于一个概念上的良好生命力，结果就是有可能因为因缘力走入地狱。如果在地狱的时间过长，欢喜就没法再具足生命力，也就是这个进程被搁置了，你类似幻觉的感受一个相对的苦境地，身体识别成了痛苦，好比系在脖子上的锁链牵引你走着台阶，而你并看不见脚印在哪，假设你经历了一个富有生命力以及极强生命力的活动，说了这么多文章该完了，这是真实的，因为生命力而使台阶变成坚固，可能就是你想做的。怎么做？向》》》？注意哦，你活着的世界或许是以劫来计算的。

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须托洹和欢喜向本质上的资粮并没有什么区别，从近了说，须托洹可以帮你了生死，从远了说，欢喜向可以帮助你更加具有生命活力的以众生的身份活在这个世界上，然而怎么成为须托洹和怎么成为欢喜向呢，此处重点，有两种方法，那就是“欢喜”和“内观”。阎浮提人寿一百，每过百年命减一岁，所以想要成就，就可以从欢喜和内观入手，什么是内观呢，就是不断观察接触，接触有两种，呼吸和鼻端的接触，还有其他的接触。如何保持内观呢，这就需要你认为出离生死足以让你欢喜，出离生死并不是你成仙了，你得道了，而是你的生命不再无止境的轮回下去，你会短暂的获得一段涅槃时间。一个佛教徒的定义是什么？如果连定义都不知道那你是不是真心？我不会给你定义。哈哈，不管是你修内观，还是安那般那，甚至是阿毗达摩，难道你一直修下去，一直就会有结果吗？不会，你必须强力的观察甚至每分每刻观察对各种观行的资粮，如果你努力的达到内观禅修的一个标准，可能是一天，两天中持续不断的观察接触，但是你做不到，你感到非常不安，对于生死感到迷茫，而没有任何人可以帮助你踏过这个过程，说明你的禅修过于松散。你还要精进下去吗？不是的，你应该转向欢喜向而并不是唐突的对生死感到正向厌离，要不然就没有对生死厌离的必要，生死本身并不可怕，可怕的是不断的对五根的执着和贪瞋痴，然而怎么去完成目标？你已经志向于成为须托洹？成为欢喜向？还是你办不到？放弃成为须托洹，直到在欢喜和须托洹里做出自己的答案？好，这一切都不是问题，重要的是你是否已经具足了资粮，就是你的目的是什么，是否需要去完成它，你感觉如何？从正式了解这个过程开始--“四圣谛”：四圣谛是指什么？你具足了完成目标的资格了吗。内观资粮够了吗？如果不够，那什么促使你完成内观禅修的资粮？关键是并不需要完成什么资粮，生死并不是强行有一个好的或负的状态。本帖子还有几个字，。打破它还是积累它？

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众生实在是太多了，度都度不完，老是要开刀。今天的宗旨就是度众生，教你如何度众生，很高门槛，但是我们有足够的时间来学习佛祖的戒定慧。我相信看完这篇文章你会有新的台阶。因为之前的两篇导论实在是太偏向。众生的心是很微妙的。但是微妙不能通于一体。个人又有所长，所以很大一部分人照顾到那么很大一部分人照顾不到，今天说了，怎么度众生呢不说浅的、既然看到这了，就要一刀剁死，但是不要剁到手。戒定慧的原理先放到一边。非苦非集非灭非道。为什么这样讲呢，苦集灭道是个动词，不是四个名词。这个不知道那完了。文章可以撕了。我岂不是要闷在文章里出不来了。我要动刀，给自己动刀。现在刀就假设在我面前，第一把，安那波那，观呼吸的法门，小刀，削铅笔用的。第二把，四念处，钢管刀，打架斗殴用。当然用来切西瓜皮哈。方便有多门，我说的并没有什么意义，不爱看可以关了，这说明丧失了对我的信心，不要看了没用了。第三把，内观，瑞士军刀，非专业勿动，容易划到自己，那么划到自己就对了，我们执着迷茫就是要不断对自己开刀，什么时候划破了，发现自己没病，就醒了。第二种情况就是刀断了。那么可以不断的划自己，不是戒定慧吗，不是度众生吗，不会动刀怎么度。是吧。看到这里你会想起来自己好像有什么事情没干，对，你没修佛道啊。怎么修佛道啊。多大的问题。每天跪拜佛前求佛保佑是修佛吗，我可以告诉你。其实自己不知道动什么刀，那就水平不行，我要点题了，说点真格得了，两个黄鹂鸣翠柳，不知秦楚耐若何，哈哈出处是找不到的，因为我自己编的，大招不经意间就放过去了。可能吗。该用几把刀，什么颜色的刀？像不像饮料。对你没看错。所以说知人之面方可度众生。

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之前的度众生导论对应欢喜向导论，今不敢谈欢喜，也没有成功数据。凭只当胡说八道，度佛道导论不同于度众生，也不同于小乘，完全为发大愿众生量身打造绝不含糊，那么天上跑的不如地上跑的，风驰电掣何不痛快。然痛是痛，痛即苦，知苦而避苦也，不同于小乘于苦硬碰硬，只求擦身而过，啊，万物独其大而会乎形，称之为人。不结束，坚决不结束，不到彼岸不回头，但这里没有彼岸，也没有此岸。只有度。怎么度？，给点压力，一棒定海神针，宇宙也被戴上禁锢咒，哈哈，还疑惑个什么？哪里有禁锢咒！快去！

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十信位呢，说名十信位，实际上不是十信位。没准是十回向，啊。宇宙如此之大，若众生全都解脱了，那如何是头呢。没有头！好开始今天的正式内容：本片主旨是要有一颗向上求知之心，被一切世间法有求知之心，此不是欲望，而是难能可贵难忍难行之法。为什么不重写小乘论呢，小乘论太难啦，十信位相对还要简单那，为什么修学人毫无征量呢，一点都可怕，没有不，没有征量是非常可怕滴。但是怕的心在你这，你只要把怕的心踢回去给你那个怕的心人回去就好了！！但是要注意的是，人生路漫漫啊，众生灭度何时能灭度完啊，故须往自性回心，要往死了回，回到不能回为止，习气太多了。但为什么还要保持一颗求知交流之心呢，因为毕竟如梦幻，空花水月如何能伤的了你啊，定心这么一看.霎时间如脱缰野马 百鬼齐现 两眼放金星 何人如此大胆 但人之力也微弱 只能没好气地看着干瞪眼！瞪眼.....啊霎时间十方世界一时齐放。十信位，一者信心。二者念心，三者是什么心？参心，参心对还是不对？傻眼了没回过神来。三者精进心。心不具足怎么信？拿什么信？都不好使，不好使了。四者慧心，五者定心。听不下去，听不下去。听不下去者谁？好比哪吒不当哪吒，非要学鲤鱼跃龙门，什么劲，较劲，较劲，较不住的劲。鉴于本文文字颇多，止不住眼神看了，定睛看好了还有多少字，不多不好刚刚好。六者不退心，七者护法心，八者回向心。有人说我没病，我得了癌症，很矛盾，以己之矛攻己之盾，左手打右手。。。。。。。九，且慢，本文不是详细讲解十种心的，这种心你有没有？没有？没有？说什么听不清？有？给我，九，戒心。十，愿心。本文的位字怎么解释，让你忘却山河大地，就是信。今天的主旨是什么？是这个：
救护一切众生离众生相回向︰又名救护众生相回向、救护众生回向；谓行六度四摄等救护一切众生，怨亲平等。
回向心才是，相当于迈上台阶了，更上一层楼了。桃花潭水三千尺，不及X情，为什么加一段诗文，因为本文文字散乱，估计读者读不到什么益处。我十分担心。担心什么呢，担心读者不明我意。所以今天，下课。拜拜。为什么加一段诗文？哈哈，想想为什么在十回向心后面来一句不及赠我情呢。

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什么是十信位目前还没有准确的定论，假如你眼前有一颗落叶松，那他就是落叶松，但落叶松是什么样子，树叶是尖尖的吗。尖尖的树叶，虚拟也能做到，那是彼是落叶松还是此是落叶松呢，这个叫做现实世界和虚拟世界的联系和比较。但我是不知道什么是落叶松的，我只知道是落叶松，但是不知道什么落叶松不落叶松。这就是一种对十信位比较模糊的概念，就像橡胶轮胎有没有橡胶？有可能有也有可能没有，那为什么从落叶松直接聊到轮胎呢。这种方式就像传销，简单粗暴。从比至此每个点精确划分，说了这么几句实际上还是希望拥有一颗求知之心，心法太多了，精确到无法想象。大千世界，还是回到树的问题上，他是个问题吗，可能它是个知识或者说是某种理论。自己想半天想不明白也许方法不对，需要指导。实际上每次洞察力也许是到位的，但是经过时间的打磨已经改变了或者模糊了印象，但是某些东西是不会因为时间的改变就成为是非种种道理现象，完全是词语的堆砌。效果不咋地，每次非是有某种愿望就必须要实现它。每次说，每次说，年年说。道理不一，现象无二。有些甚至是重复的时间是一点一点一点一点的，一秒，一分钟，一世纪，苦 空 无常 无我 到底讲什么 我是新手我还不太懂，但是人的寿命是有限的，学海无涯，以有涯寻无涯，斯殒矣，六根六尘太多了，先说眼根的事情，所有的视野感官，一大堆学术名词专业名词，所见即所得，文思泉涌，山水名画，玻璃，反光，道路桥梁，几乎都是眼观，耳听。往这看，视线左右一扫，一引一带，最终的目的无非是指明一段路，一点道理，写出来就写砸了。它是整个文字从上到下来的，全部都是。我一点点，很小的一部分。其他世界是很美妙的，没有这个世界这么复杂。可以说是压箱底的重磅之作了。轴子和珠子。这些句子都以一个共同特点，比方说灭度众生之后的视野范围是由几种小的技艺所组成的。认为它是从大到小，其实不对！是从小到大，现有小的技艺才有最高的最久的称赞，是由小到大组成的，金字塔再高也是细微组合分割排列。就是音量线一样是小到大排列成声音。一路铺垫，到底了。比方说一个支点，十个支点，最后造桥了，通过种种的事实经验表明，确实需要一颗求知之心，这是主梁骨。
当你获得十信位之后才是重点了，不然往后可能也没关系，成为十信位必须要学会取和舍，只前进，不后退不行，到了绝路自然就会后退，只取不舍，认真学习了还是不行。这是题外话。但是是必须的。两段。一是什么什么，二是，什么什么。结果呢，可能没有结果结果。

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从来都没有一种行为方式能决定人的思考行为的所谓无性无生 大道无形 真的颠倒就不会这么想了 不仅如此 落叶松普遍存在于华北地区 海边风景更上一层楼 所以说将军心不老 有容颜好 话不在多少 能远离诸废物饲料 再利用则是真理 不可多谈 敢于真扎实干 进行剥夺 侵略和压缩 非沧桑之道 而是用之不武 取之不竭 害怕和恐惧存在于相同的并连线 其实说法是不会一定正确或错误 但是按照一定思维方式注意后一定会起作用云云 因为背后 的道理已经进行了反复重构思 这样不仅还原真实场景 时间一秒秒 古代人遗迹说话方式和现代人是不一样的 大供养并不是一好事 是灌水还是恐惧的嘲笑 传说关入紧闭 手套会传导到另一实验室者的手上 不可重复利用 重之贱之兮

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理事不乱和事事不乱，这是一种境界，也是一种生活态度，要从形而上学来讲这是一种精神境界，当你达到了无我去欲和一片虚无，你会体会到初入的三种境界，所谓色界无色界，无色界有非想非非想，这是最高的境界，就是不要想，也不要不想，他的下一步境界是什么呢，叫做空无边处，识无边处，你的声音没有了，感觉到的是一片纯净，非是欲界境界所能融合和表示，起初人来源于一片光，这是最纯粹的宇宙能量，要观想和宇宙能量结合，靠宇宙的力量带动自己的身语意，既不偏离，也不过正，慢慢你感受到生命的意义，这可能就是空无边处，然后你将体验到禅，无论走路吃饭在禅中经受历练和磨炼，达到接近"事"的境界，在这时候，你能看到各种现象并对其思考，这会培养你的心灵更加纯洁，此时无论对事理都会变成如梦如幻，如露如电，这就说明你要进入下一个阶段"理"无论是事理，知识，事情，开始变得无比清晰和美妙，这一过程经过八万四千劫如果没有善知识指引，仍然不能出离轮回，而当你经过思考和世界交互，开始经过课题的考验，就会陷入因的思考中，土木金石的本质是什么，什么在操控人体运动，所谓举止投足，莫不是八万四千劫来那一念，因为这一念轮回，从宛如婴孩无我去欲中开始存在于之中。这就是盘古开天地之时，证明你的境界得到提高，可以"不住相而生起心了"这就叫不乱，而什么是事事，就是宇宙能量的能量次幂，恒河沙佛土都在你眼前，而心保持定住不动，这可以说基本达到不乱，但是和理事不乱，事事不乱还差的很远很远，需要勤加修习考验，这才能一步一步回归本源去除种种杂乱烦恼。过眼烟云如电如露，开始感受到一种扭矩力直指人心☞，感受大自然，春夏秋冬无始规律都变得清晰和美妙，自性具足横沙功德，开始变得事事不乱，穿越沙漠沼泽终于打开本来，见得自性，也吁。

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没事闲乐呵

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悪くないです精進して、静かに考えて、般若の波羅の蜜は多不得
悪くないです四念住まぬと四念住まず、四神足、五根、五力、七等覚支、八聖道に生ぜずと四正断、八聖道に生ぜず。不得
桜が満開のころ般若の波羅の蜜は遍 悪くないです
進喜精進力  悪くないです
四神足精進力 悪くないです
五根、五力、七等覚支、八聖道に生ぜずと四正断 悪くないです
あｓｄ フェん フェん不暗視　静かに考えて　、般若の波羅の蜜は　悪くないです　　道に生ぜず　四正断

rocm

阿弥陀佛 ，南无观世音菩萨 。

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喜力不足 くないといけないので、水犬狩りずとずとずとずとずとずとずとずとずとずとずと悪くな魔化してを繰り返します
悪くない

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当代女性之压力，试想作为男性最重要的就是解脱自己，二而女子之力士是男子所怯懦，而男子无法体会现代环境下女权之压力，犹如身负二十斤重柴火，所负无间，这是男子所不能忍受的，然而男子体脂率较女子低，而女子之压力脂肪率务必不能为诶男子所想像，在质量降低之时，请感同身受，如果身上脂肪大于六十百分率是男子之何效果，请对待女子之时放下不同，因无法想象之男子压力不同故，隐忍之力怎为之之所不齿。

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［震惊］［有毒］我国稻米居然只够养活七亿人。

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秦式策士反甲
秦欲伐齐，使策士反甲，甲以致地反甲，令。对于：甲乙。齐问之：
以甲乙反无果，使
盾戟
矛
刀阖
秦闻之，大喜。臣欲伐齐，近式龟甲未果。则使兵杖责。甲帏。
以西南声震于顺而，有锦书：以秦之暴虐，伐秦。秦晋大怒：
岂不闻：三月之胜甲未，六居起于威帏。旁人闻曰：以齐之怒。
未果，秦师以雷犁锤，善之以利。
策士式闻而，站立良久：事莫以信不堪。
故任善出用下之利。

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今之闻人，古籍一窍不通，文诣实同费铁，偶有异士，读千书，而理数不通，著于行识，真乃拙嗟岁月。空乏身形耳。

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秦今闻瑟志鼓
有秦今式氏，驾逢早年，以山林水秀，闻一村致鼓。
花白皮，秏纸，并猲油。制三钱鼓。妇人闻之，并做瑟友。
戊声威威，并主己击齐民。和只声。
脆声赫赫。起舞如帐幔。
凌智之声，南候起于马猎，出羽上北午。
秦今笑曰，以不可闻之志，着于潋着之瑟。
后，并三箭齐发，并牯慢满，未中起其一。凌智之声如此。
着琴之形，慢二三弦璇玑，声似翳雾气弥漫。
其鼓先起。
妇人止弦音。对曰：岂有雾里之林，泥猴并恣结，輰七百三里。
秦今起舞，对之雾气，起于杀伐，米贵之声，甲亥，已络文，起火声色之校。
起其人无之若昏昏然沉不觉。
独起鼓：
亥浪升形沽五钱，拣利三天回鴾然。三返，起如游溯之汲汲声。并妇人微态言目一许。
商声出璃鹃之形。游回复曰:
从诸侯之声，做象形颯颯羽。
有客来之。并渝及级。

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齐公屹供秦边侧放牛

齐公南疆时的放牛法，往拽秦边境南下独地放牛。
齐公至，有山野林泉巍末乙己未丛。并右
至泉林黄土，村民问曰：
此山有八十分，三十分雨半季，三十分冬秋耕牛寻之反返缴击坑洼车子缴，二十分侧马老不食骑急奔。
齐公曰：有伏敌，
以二十分居齐袭，以春季土翻之副用，得和稳十五分二年起可用之黍。季三月无雨夏。
以十分问老农，危三十耕田复牛使牛卧之不复起曰以时分假物用上五潜赶牛直行三百里。
奎以马奔走似绒形节使走六百八里，复有二马。
以三十疆分毕完形畞划二十分正放三分季雨大如整灌没。
齐公放牛，二年于三十疆，牛踟蹰不肯行，复牵引复半白牛足覆没如一二蹄不肯行，牛未至其中，围绕千畞地三四反。
觜侧之地为余二十分，冬起之时麦子隐于雨雪无人收时干裂地中冰肥并雨季没，牛走之似平地。二年，分三千残稻似马蹄，食之如石。
齐公至蚁山林灌中，见边地走二十日有雨雪而十五日分地有马食草青羊若接级，并分之差二季月中。
秦士问曰：老马为何识士二而问民？
村民答曰：不以不付敌之问有敌从土中出而。
齐公问之疑问，秦之士有何技值地策牛。
秦士答曰：以民之事何用问汝我。
三复问之。
答曰：以西亥之地划五分正整园行似三分之圆心划一百里起南北之校同划外圈内圈同养不同季节牛。
一牛似激昂之形逢草便至，不复有畞牛
一牛起和声奔走踏一边行饮水麦谷旁。
一牛并诸群从中出，留牛迹似二百马奔走过北乙。
村民笑曰：若秦士懂放牛法何不归牛肆秦。
齐公从南疆反北西归齐。

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秦将狨边境危左欠马寄似牲于军败
边境将士左牵马曰敌致败回肆营帐祭牲，返齐国归败。
起白黄赤紫车渠珍珠马鞍谢卸，白马白马分，黄马黄马分，赤马赤马分，紫马紫马紫马分。做黄山阵。
西几亥连南进秦军三百天以朱暗星交北寒金星雨三千农民于东至冬雨雪上书：
军骏回坏畜直取敌民
游返鱼渔居三四四千真行形黄赤紫白马
军左欠马。
于是起黄山阵法已，诸民起大麦大米山泉荟簌，雨露草，二时起大烟云似车，紫曲车黄土车黄山车百白点电云雨二沽名云，而后有士取牲畜死进血漏蝇蚁食石鸟放置北方起火烟而使返，止半里，望出回营火卓帧軲鈄。烟至左牵马眼目使泪目起赤色并诸将士策使出泪目等等。
齐之大马侧失候进白里余望烟起，责士明查。曰
北亥南益起烟火于死牛马羊等味。见三骨车制锦旗亮烟云大赤色云大阴云乌黑不见。在望。而人左民样式至军中请酒后返曰：此秦之败，后卸草祚著青土衣服，黑面衣服油青，蓝分衣漆，鹿皮靴鞋，干水露羽巾。秦败与我酒饮曰败故起阵祭牲。见面有泪并牲毛，齐笑不能自胜，只秦如墓何用制敌，秦将左牵马狨犯水土之利边境不进久军击望烟出泪。后不能直文士兵。则反。

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轻骑兵阅马营度独厩秦师旌祇十九年，轻骑兵二团圆往马厩喂马，视长尾马，一人曰:此马肚圆高头，叫之若回天真踢啾，若人单侧翼才踩马鞍未上，马已踟支仰首二十树。轻骑兵视之马农，若女妇取草革驾鞍，并营兵生。取火日夜客栈。而长俤孤闻宝白马。语之曰:此皆戟疾马:若一丈，小者二尺未未买，一丈者毛色棕红马九矛从肩至圆，马腿脚钉钉铁不坏烂食二十丈草食，二十三饮水跑一日二十千里。三丈者斑点半至全身，有四十饮水，二十草食当贵余不食，遇之着头微昂再遇奔走五十树不听马鞍微就时分若低头若饮与取食，则饱跑四十里至五十里其马卧不饮食至天明不能起。不頓顿移动。望四处似危险敌。悌曰：三尺小马。而后起闻；此二十马为一分形似，各马神态不等似亲眷而隔离分粪堆肥一米二米染污，雨二十三十四十五十不等。五十者何。五十者易食轻草青草等，不贵武而不易跑，等人骑跨慢满而疾跑至一百二百书树而蛮跑不快而一日行三百合数约里。问曰几数答。二十千里。因不肯走行故。有白马红色黑腿并黄斑点土分马，不饮水而晨朝时饮十五大公升水。而行送马鞍不令易取趣钱。有马似牛头而腿不异于诸马候，公曰:此厩车甚快，全倾已我。则妇人尽数着取等等马，若二十二十五大小各异繁杂并五十食马，三十食马，食五食马，十食小马，八食三尺马；而取饲马甲乙丙丁并数辞去。轻骑兵着马于厩人退，而独喂马，独于铅引二马付干事未戊着马绳，付干事称钏着马绳。
而赛，起初马不肯行动若睡立卧出似木土声音低哑。而有未戊骑马起风激八十里，而后称
钏之马行至二百里程称钏马越过胜，会局之处。而后盗贼蒙面缚诸甲乙丙丁饲马，解，见余马尽失，三尺马已成熟肉，妇人天明归，见诸异士着取村民甲乙丙压一蒙面人曰：苍钦国好号谡国，问曰苍钦国在于远近，答而此取去东十百里。见马皆散走，妇人与半钱归轻骑兵，并未称去东十白里，见于远闻归见唯十几，其余问见余人惊称不知措唯取此十几马，并于返归，时见失七马长肩至死似羊马失，妇人曰应是奔走不看着。而后三四时刻更经二八十六声音。至天明时退去。首将持器枪起如月牙戟着老前进至北方潮湿藓苔遍，各树丛茂分十三分各花色白红诸将军并称钏起酒而归龟隐卸戟，而后三日后并锤弓长刃戟军合一。往外境边走失去。