《佛说无量寿经》讲记–随大安法师学净土

染心不净

《佛说无量寿经》讲记之一
释大安

染心不净

诸位大德比丘，诸位居士：
在这万象更新的初春，因净宗研究生班的开课因缘，我们聚集在净土祖庭东林寺讨论《佛说无量寿经》，意义深远，龙天欢喜。遥想一千六百年前慧远大师在东林寺启建白莲社，一百二十三人在般若云台建斋立誓，专修念佛三昧求生，其依据的主要经典也正是《无量寿经》。今天我们在此讲述《无量寿经》，传承东林家风，想必慧远大师在极乐常寂光土亦会欢颜加被的。

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《无量寿经》大畅诸佛度众生出离浊世之本怀，惠与一切众生以离生死苦得涅槃乐之大利，乃净土宗根本经典，彰显佛教度化众生之一大事因缘。这部经典从结构上可分两大方面，第一前言，主要介绍这部经典的一些背景知识。第二开章释文，即别开章段，解释经文。这一部分主要是沿用《华严经》的释经构架，十门总启，比较详细的诠释《无量寿经》种种事理因缘。现在先看第一大部分—前言。前言分为五个层次：一、明晓体性。二、赞叹大经。三、感伤时世。四、述经之意。五、祈佛加持。分述如下：

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一、明晓体性
《无量寿经》以什么为性体呢？概言之，本经以实相（一真法界）为体性。经题《佛说无量寿经》，是本土的释迦牟尼佛宣说西方净土的无量寿佛种种功德庄严。无量寿佛即是阿弥陀佛，以佛的名号为经题，这个名号就是实相。在阿弥陀佛无尽功德中拈出无量寿，无量寿即是自性的寂定，即是妙湛总持不动尊。于无量寿寂定中自然会有光明，净极光通达，寂照含虚空。是故拈无量寿就含摄无量光，无量光即是自性的照用。实相包含着寂照体用的内涵，这两方面正好是相辅相成。如果寂定中没有光照，它就是枯定顽空；如果光照中没有寂定就会流于狂慧干慧。宜寂中有照，照中有寂，寂照一如，寂照交融不二，即是实相，即是阿弥陀。是故无量寿无量光，也就是一切众生本具的灵知灵觉的一心。灵明洞彻，湛寂常恒。无量寿超越过去现在未来的时间分别，契入到真如理体，竖穷三际。无量光超越三维空间的制限，弥漫于虚空法界，契入真如理体，横遍十方。是故无量光寿具有两个特点，一是遍，遍在一切处，无量光遍在一切处，无量寿也遍在一切处，因为法身实相弥纶一切时处，无所不遍。二是常，它永恒如是，无有衰变，不会间断。这遍与常即是心性实相的表显。

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净土宗把无量光寿的实相特质诠释成为无为法身真实智慧。无量寿即是无为法身，无量光即是真实智慧。无为法身就是寂定，真实智慧就是照用。法身无相故能无不相，是故弥陀相好，净土庄严即是法身。真智无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧。又无量光寿与《周易》的乾坤二卦也有着深刻的关联。《周易》被称为中国文化的源头。六十四卦的核心两卦就是乾坤两卦。乾坤两卦代表着天地的德能，乾代表天的刚健，资生万物的生命势能，它是向外拓展的，具有着无量光的德用。天行健，君子以自强不息，净业行人宜勇猛精进地修行六度万行。坤代表着大地的寂静广博，厚德载物，养育万物的生命势能。而乾坤两卦的内涵德用亦正是无量光寿德能的外显。

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无量寿经》无论从经题还是经中所展示的内容，一一悉可消归自性。无量寿是自性的寂定，无量光是自性的照用，观世音是自性的慈悲，大势至是自性的智慧，声闻是自性的真谛，菩萨是自性的俗谛，七重行树是自性的觉林（觉悟之林），八功德水是自性的德水，极乐净土无尽的依正庄严是自性德能的全体展现。是故《无量寿经》全体是当人的自性。所以我们读诵《无量寿经》便能把自性本具德能显发 2/431 出来。极乐世界不在心外，阿弥陀佛离此不远。所以通过读诵《无量寿经》，便能将阿弥陀佛果地上的境界与我等众生介尔一念互动起来，展示出大不可思议的自性，这个自性有种种不同的表达，诸如：真如、真心、一真法界、实相、大圆镜智等。从体相用三个层面来看，自性的体是不生不灭，不垢不净，在圣不增，在凡不减，其相状是竖穷三际、横遍十方的，自性的德用具足世间和出世间一切的善法。西方极乐世界全体依正庄严以及净土法门的原始要终，无非实相正印之所印。

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二、赞叹大经 1.总赞。《无量寿经》乃如来称性之极谈，净土宗所依之根本经典，为病苦众生作大良药，为九法界众生作眼目，为苦难的众生作大导师，为无明长夜中作法光明，如世间日月能破诸暗，如金刚利斧能伐一切烦恼大树，直接指向生命的终极关怀—离生死苦得涅槃乐。如果没有净土往生法门的建立，没有阿弥陀佛慈悲光明愿力的摄照，万古如长夜。《无量寿经》直指众生一念心性，念佛往生成佛至圆至顿。十方众生闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，当获离苦得乐之大利。何以故？心佛众生等无差别，由阿弥陀佛同体的大慈悲心，惠与众生佛地果觉功德所致。

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(2)．这部《无量寿经》详细地介绍了阿弥陀佛的因地发愿、满愿、圆成净土、广度众生的过程，追溯这段无央数劫以前发生的历史是很有必要的。根深叶茂，源远流长，能令众生产生起信乐之心。净土法门的建立，不是凭空臆想出来的神话，阿弥陀佛因地作法藏菩萨也不是幻化的精灵，而是一个有血有肉历史人物。释尊介绍这位大国王出家，建立四十八大愿，以后用这大愿作为西方极乐世界的蓝本，以无央数劫来积功累德六度万行的功德来庄严净土。这么一个尽善尽美的刹土，就为我们树立了一个全新的参照系。我们这个世间也以真善美慧作为文明的要素，可是这个共业招感的娑婆世间、身心浊染的业力凡夫，大都被污染、无常、败坏与苦难所笼罩。在这样的状况处久了，也就习惯成自然了，认为它就是这个样子，于是厌离心也就无由生起。有介于此，释尊宣说净土经典时，首先就详细介绍西方净土依正庄严，标显界外刹土不可思议的景况，一种终极的生命价值系统。当这个参照坐标一旦建立起来，我们便能反观吾人的身心状况与所处的环境，

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才警觉到这个世界的污秽、残缺与种种的不如意。由此对娑婆世界产生刻骨铭心的厌离心，对西方净土油生神往心。而厌离娑婆、欣求极乐正是净业行人必具的心理状态，否则，于念佛一法将不得其门而入。所以《无量寿经》能令众生建立对净土的信心，确立厌离娑婆欣求极乐的愿心。 (3)．《无量寿经》乃诸佛如来所特别加持护念的宝典。当释尊宣说《无量寿经》时，十方诸佛悉皆伸出广长舌相，遍覆三千大千世界，来赞叹阿弥陀佛的威神不可思议，西方极乐世界庄严的不可思议，往生大利不可思议。为什么十方诸佛要殷勤赞叹呢？唯欲众生相信这个法门，出离六道轮回，圆成自性佛道。在我们这个世间，随着众生业障的加重，佛教最终是要消亡的，这不是佛要使它消亡，是众生的业力所感，对这种生命的出世关怀越来越冷淡。随着物欲炽盛高涨，对这种清净的佛法，出离的超越的意向就越来越难以产生信心，分别心越来越重，对佛的同体的大慈悲就越来越麻木。由于众生都不相信佛法了，佛教便随众生的业缘而灭。法灭时袈裟自然变白，经藏自然无字，十六阿罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，绕塔经行，叹言：释迦法灭，然后此塔沉入金刚际，则此世界佛法灭尽。法灭后的人类就更苦了，于刀兵劫时，人寿平均十岁，自相残杀，两土世尊慈悲加持令这部《无量寿经》最后住世一百年。以念佛往生一法为剧苦众生作最后的救度。在这回光返照的一百年中，众生遇上这个法门，生起厌离心，持念阿弥陀佛名号也能往生。可见这部经典具有着阿弥陀佛以大慈悲心救度苦难众生的殊胜德用，所以佛要特别加持它最后住世一百年。由此证知，时代愈后，众生根机愈劣，念佛法门愈当机。

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4)．《无量寿经》全体展示的是阿弥陀佛果地上的境界，超情离见大不可思议。我们要站在不可思议的本位，去接纳《无量寿经》不  可思议的事理境界方法。不可将其下降到可思议的范围，去揣摸分析。所以修行念佛法门，是需要悟性善根的，闻一知二那是下根少智的众生；举一反三是中根器众生；闻一知十是上根利智的众生。净宗的悟性属于般若智慧，现量把握，默契于心。因为念佛的义理境界无法作逻辑上的推导，如众生为何能得往生，十万亿佛刹之遥远的净土，弹指间往生，或一念间往生，这是什么速度？能否提供实验数据？对超越世间法的净土法门，只能以不可思议来表诠而已。

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5)．《无量寿经》能达成出世间的终极大利，同时也能贯通世间的利益。何以故？世出世间不出心性，自古迄今，大凡在世间建功立业不朽者，多来自于心性的开发。吾人按照《无量寿经》的教理方法去行持，端身正意，独作众善，持戒念佛，近则可得人天福报，远则蒙佛加持，往生净土，圆成佛果。可见，净土法门可以把世间和出世间利益融会贯通，相得益彰，佛法不离世间法。魏晋之际，民间写《无量寿经》祈福荐亡；前清时候，宫廷读诵《无量寿经》，朝野整肃，国家繁荣稳定。可见《无量寿经》乃我等众生的大导师。

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三、感伤时世。  此普度一切众生的圆顿妙典，在现代社会遭遇着何种际遇呢？考察之，有喜有忧。首先从庆喜的方面看，随着政府宗教政策的落实，公民的宗教信仰得到了法律的保护，信教人数日渐增多。在佛教信众中，绝大多数是修念佛法门的。近20余年，《无量寿经》广为流通，读诵受持者不胜枚举，令许多信众得到利益，成办净业。亦表明《无量寿经》于众生的法缘甚深。可以预见，随着社会经济文化的发展以及全球一体化的到来，信教人数还会呈上升趋势，因为作为万物之灵的人类，其宗教的终极关怀是与生俱来的。这也是净土法门在当代及未来或可获得长足进展的心理基础。

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其次，从忧患方面来看，在这个以科技和经济为主流的当代社会，佛教也无可避免地边缘化。净土难信之法在现代遇到的挑战也日显突出。这可从两个层面来考量：  第一，现代人的价值观更趋向于物质与功利，对真理、智慧、审美以及宗教性的精神价值或冷漠或无暇顾及。利益至上的原则对净土启信构成较大的阻抑。因为净土信心是属于智慧的范畴，而利令智昏，出离心以及对超然存在的信心无从生起，所以社会上一般人士乍听念佛往生净土一法，或以为这是在搞封建迷信；或听了哈哈大笑，以为是无稽之谈；或有些稍有善根者，听闻念佛法门虽有信心，由于生存的压力，不得不拼搏奔波事业，冀望等退休后再来关注。殊不知生命无常啊！谁能保证我们就能怡养天年，寿终正寝呢！前不久九江地区地震，当我们所住的房子被震得摇摇摆摆随时都会塌陷时，才能比较深刻地体会到国土危脆，生命无常的况味。

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现代化的特点之一是世俗化，是宗教精神的衰退。当尼采说出上帝死了的时候，便透显出西方工业化文明冷酷的科学逻辑对宗教精神的肢解。宗教上的祛魅与全方位的媚俗，以时尚的名义肆虐于现代，现代人的心灵漂泊也是成为现代性的宿命。极具超越意向的净土法门在这个时代，极面临挑战，又无不契机。当现代人越疏离宗教的时候，也正是他内心由空虚茫然转而极为渴望安心立命的时候，以如大旱之望云霓来比喻现代人精神诉求，并不过分。在这种社会心理背景下，对现代人的宗教需要加以正确引导，俾令他们一涉足便进入正信正见光明的坦途，这是宗教弘法者应尽的一份职责。

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第二，现代人的思维方式更倾向于逻辑分析，这种西方化的思维方式弥漫全球，并伴随着科学怀疑精神。这些都在强化人类与生俱来的怀疑情结与分别心，致使形成一个奇怪的现象：受现代教育越多，  其宗教感越稀薄。在智慧层面，现代的知识分子远逊于古代读书人。传统社会文人士大夫常与高僧大德进行心性上的交流，而现代的许多高级知识分子声称看佛经如看天书，许多文科大学生研究生读不懂《印光大师文钞》。为什么看不懂呢？这与左右脑的开发有关，现代人的左脑比较发达，语言的、分析的、数学的，而右脑的那种直觉的、艺术的、悟性方面的，相形之下开发欠缺。左脑的过分发达抑制右脑的发育。如果技术精英统治这个地球，是不无负面效应的，因为他们的思维与价值观充满自信（或云自负），认为人可以驾驭自然，可以用科学力量改变一切，不甚尊重自然的造化。等到受到自然界惩罚的时候，又用科技手段加以弥补与改造，如同舔刀刃上的蜜，刚尝到些许甜头，舌头却受到伤害。这种西方式的思维方式，给这个地球导致了太多的麻烦。现在西方人也在深刻地反省这个问题，英国历史学家汤恩比，谈到工业化以来的种种弊端，提出拯救这个世界要靠孔子的儒家和大乘佛法。而儒家与大乘佛教正好是在中国生根开花，源远流长的文化传统，我们应竭诚发扬光大，这不仅是华夏民族的福祉，也能够对世界文明做出贡献。

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现在很多人对净土法门并不是太了解，看到净业行人，念佛求往生，认为这很消极，殊不知净土法门是大乘佛法，具有着普度众生的胸怀，平素的日常行为奉行净业三福，由此建立道德的本位价值，这样的净业行人自然在净化社会，庄严国土，在世间展现佛法的普世价值。同时净业行人以出世的超越意向，关注这个世界的改善，由于他建立起靠佛力横超三界的信念，所以他生活得安乐自在。就好象他已找好了一个住宿，外出办事再晚也会有一个安心的地方，安心后的办事会办得更好，更有效率。  可见超越意向与现实事业之间的必要张力是有正面效应的。

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净土法门之所以能够在中国生存与发展下来，得于中国自古以来所具有的隐逸文化传统，这个隐逸文化追溯到中国远古的黄帝，作为大部落酋长，他既有经邦治世的韬略，又有退隐观心的修行。他在修行过程中，梦游华胥国，所描述的华胥国的情景与西方极乐世界相类，不可思议，杨仁山居士说这个华胥国就是西方极乐世界（参见《列子》）。隐逸文化在魏晋时期形成高峰，隐士受到社会的普遍尊重。而净土法门最先就是由隐士们接纳与实践的，东林十八高贤就是一批隐士，庐山自古以来以隐逸文化名山而著称。所以，净土法门在庐山东林寺，由慧远大师引领白莲社一百二十三位隐逸清高之士，专修念佛三昧，矢志净土，由此成为中国净土宗的发祥地，亦非偶然。隐逸的超越意向无论对个体还是对一个民族来看，都是非常重要的。易经云一阴一阳谓之道。向外拓展的阳刚与向内收敛的阴柔的整合，才能使人活出品味，开发潜能，成办道业。无论是经商还是从政以及从事其他职业，如果有一种出世精神，便不致陷于贪恋执着而自寻束缚与苦恼。穷则独善其身，达则兼善天下，无适无莫，无一逍遥。现实中许多人活得很累，活得很拘谨，就在于他只有现实的一面，没有超越的一面。那么净土法门是能够给人超越的一面的，以出世的胸怀从事入世的事业。二者如车之两轮，相辅相成，这里内蕴着人生深刻的智慧。

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第三，教内有些空腹高心者好谈玄说妙，拨无净土，比如说：一念清净无著，当下就是净土，何必求生西方净土。或云：不修禅定福德不深厚，哪能生到净土等，种种知见，不一而足，致令净土的起信平添阻逆，使得这个胜异方便的念佛法门难以落在实处。“易往而无人，自然之所牵”，西方净土很容易往生，然往生者却甚寥，只是自然随业力牵引到六道，无休止的轮回，佛感叹不已啊！在这个八苦交煎的五浊恶世，离开了阿弥陀佛的悲愿加持带业往生一法，我等业重凡夫将何以堪？！所以净业行人应担荷起作弥陀使者的职责，用种种善巧方便，传播净土法门。只要众生能听闻到净土法门，便是功德，一入耳根永为道种。哪怕他不相信、怀疑、甚至诽谤都没关系。一定让他先听进去，南无阿弥陀佛，西方极乐世界的名相音声象金刚种子植在他的八识田里，迟早会有破土而出，抽芽结实的一天。证知这是一个普遍怀疑的时代，是信慧匮乏的时代，是现代人困顿不堪的时代，同时又是一个充满弘法机缘的时代，因为众生渴望得救助，因为阿弥陀佛大慈大悲不舍任一众生。

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四、述经之意。  本人非常惭愧，福德智慧也甚浅鲜，这些年来断断续续读诵《无量寿经》，每生巍巍然之感，深感这部经含弘博大，佛地果觉境界，汪洋恣肆，美不胜收，不敢轻易去讲这部经。现在贾勇来讲这部经，也有若干因缘。这20年来年，《无量寿经》在海内外广为流传的大多是会集本。现今《无量寿经》有五种原译本与四种会集本，四种会集本是由宋代的王龙舒，清代的彭绍升、魏承贯与民国的夏莲居四位大德居士所校集，这四位大德悉皆品学兼优，出于弘护寿经的好心，殚精竭虑，所做的工作功不可没。但校集经典确实很难作到尽善尽美。有鉴于此，为了保持经法的纯正性，净土宗祖师（如莲池、澫益及印光）有一个基本的态度，就是以弘扬原译本为主。

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民国年间的律航法师，从大陆到了台湾之后，曾发愿，广为流通夏会本，然在两次传布受阻之后，便提出以康僧铠的原译本为主，以四种会集本作参考的主张，我们觉得律航法师的这个态度是比较可取的。由此，就有必要为广大净业行人提供一个《无量寿经》原译本的讲义。本人2001年住支提山华严寺时，有一位居士信函，恳望余发心作这顶工作。当时觉得自己水平不够，不敢应承。然倒促使我暗暗 10/431 发愿，愿以若干年的时日，在解行方面充实，俟时节因缘成熟勉力在这方面作点工作。谁知业风吹荡，来到东林寺作管理工作，又逢建造东林大佛工程，诸多忙碌，修学无成，徒存浩叹。现在由于研究生班学员的要求，就把讲解《无量寿经》的机缘提前了。