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正好看到这一篇大安法师的开示，既讲了万修万人去，又为净空法师正了名，澄清了视听，分享在这里：
万修一二去？还是万修万人去？
摘自净宗祖庭 大安法师《净土宗教程》
现在有人很多的疑问：就是听说万修一二去。也不知道这句话怎么这么普及？怎么这么多人听进去？而且还信以为真，还把作为标杆来量自己：这万修一二去，这个比例我有没有份呢？这一想呢，大多数人常常觉得，哎呀，我肯定没份；一万个人就一两个人，录取概率这么低，我哪行啊？所以这是桩很重大的问题呀！万修一二去也不知道谁传出来的，祖师大德没有一个人说万修一二去呀！
原来也带着这疑问，我说谁说过这话，我也去查查，在十三代祖师里面没有说过。我就在楚石梵琦大师的西斋净土诗里面，看到有两句话，但也不是说往生的事情，他是说信心难以建立。说：“佛说难信诚难信，万亿人中一二知。” 他是从信心的角度，说念佛往生为什么难信？就是对容易往生这一点他信不及嘛！所以一万个人里面都难以找到一两相信的，但是只要相信了就万修万人去。那当然他相信不及就去不了嘛！它的前提是有信愿持名万修万人去。甚至还有说，哎呀，喊破喉咙也枉然。这个话憨山大师也不是这样说的，费闲歌：你如果没有信愿，当然喊破喉咙也枉然；你有信愿那喊破喉咙决定往生了，而不等你喊破喉咙，十声乃至一声都能往生，你喉咙还能保养得很好。所以我们听到这些，尤其是很根本性的、很原则性的事情，不能轻率地去对待，一定要咬住这个问题去分析，去追问的。怎么会出现这样的说法？万修万人去，古往今来有多少证明这句话千真万确的。不需要非得要功夫成片、非得要清净心、非得要一心不乱的，你只要有真信切愿持名，你就是散乱心都能往生；你临命终时这一念不一定要阿弥陀佛上，你就是如睡眠去也能往生。这些我们一方面有圣言量的依据和祖师的思想，另一方面现实的例子很多。
我先不谈远的例子，就上个月我母亲往生的情况，就已经证明了这一点。我母亲也不是一个很有文化的人，教理她也并不通达，她来东林寺倒是一个发心：就是生了病了。原来糖尿病，打胰岛素；几年胰岛素打下来，整个的筋骨都是疼痛的，倒是很苦。她就想到，正好又摔了一跤，骨折；所以就想来东林寺求往生，求往生是去年来五月份来的。这一年来，我们东林寺四众弟子常常跟她交流。原来她也是什么呢，听到了这句话，听带子说万修一二去，她也想想自己不行，我往生肯定没有份；但她还是念念佛。念念佛求个什么呢？求个临终的时候不要有那么大的痛苦，再就是修修来世，她就这个想法。原来我还不知道她有这个想法，来东林寺跟她交流，才听她说，哦，原来她修修来世；念佛也谈不上精进。原来我也是要求她一天念一万声佛号，她也念；但是怎么念呢？口里念着，心里还是想子女的事情哪！孙子的事情哪！这些事情想得比较多。
结果来东林寺，她慢慢就知道，哦，阿弥陀佛很慈悲，五逆十恶都能去、蜎飞蠕动都能去，往生人人有份；慢慢地她求往生的心就起来了。后来病苦又激发了她求往生愿，所以她就跟我讲，你一定要帮我呀！你一定要帮我到西方极乐世界去呀！我爬都要爬到极乐世界去呀！那真的她有求往生的心。这时我们帮她助念，助念时间也比较长；有时候她也会生烦恼，有时佛号也大爱听，甚至有时候都怎么还没有来呀！阿弥陀佛怎么还没有来呀？这都是反映她内心深处的一些怀疑。但是我们会跟她把这些怀疑给她化解掉，所以她求往生的愿还是有的，但是病苦的折磨仍然使她很难保持正念。所以说临终的时候，说你念念都在阿弥陀佛上，这不是一般人做得到的；她的疼痛来了，就是哎哟哎哟占主导地位，这不能自欺欺人。你说这个八苦交煎，如如不动，那是大修行人的境界，只能求少数人这样，一般的人还是要被病痛所淹没的。但不要紧，阿弥陀佛是拯救一切众生的，所以我们还是让她有信心；没关系，阿弥陀佛临命终时一定会来接你的，你等待着这神圣快乐的时刻吧！这样我们佛号是没有断，她清醒的时候就跟了念一念、听一听，有时候她就自己睡觉了，也没有关系！结果到了十八日，早上就显得平静下来了，前段时间都是病苦辗转哪！一翻身就哎哟哎哟！筋骨疼痛。等到十八早上比较平静，等到我去看的时候，中午十一点多钟，我去看好像睡着了，脸上非常安祥；我真的以为她睡着了，所以就看了下，我还要准备是否去香港的事情，是去还是不去？如果她真的是病情恶化，我也去不了；去不了还要交待那么怎么处理。我去了三次，结果到了三点多钟的时候，又打电话说你赶快过来看看，这时大夫都也去了，大夫就用听诊器听。我们真以为她睡着了，实际上这时候她已经走了，就是睡眠状态中走的。这时候我赶紧还补救了下，我也觉得能不能往生呢？我还怕她到中阴身阶段，还进行了中阴身的提醒，十念提醒，让她记住自己的愿。结果我们就在念，半个小时之后，我心里还没有底，就摸摸她的头顶；这一摸头顶是热的。是热的我心里就安慰一点了，就坐在那里念二十四小时了，我们就连续念了二十四小时。二十四小时之后，然后就给她净身换衣，有个比丘尼带了几个女居士；换衣出来，她们告诉我身体非常柔软，我们听了也很欢喜，然后就荼毗。荼毗过了一天，我们去收骨灰，那真的是出乎我们意料之外，那是很多的五色舍利花，烧出来的。在场的都有亲眼看到，现在我们的照片网上也有，现在在放我母亲灵骨的地方也有照片。
你看就是这么一个平平常常的一个信众，这几项加起来，她是肯定往生了。按她自己的修行功夫，她不可能出现这样的舍利花的，还有舍利子样的，那个牙齿边，有个比丘说这就是舍利子，舍利啊！所以这说明什么？让我们感到欢喜的：就是阿弥陀佛临命终时来了，兑现了他的愿力了，是传达这么一个信息。如果靠她自己是很麻烦的，所以有阿弥陀佛的十九愿的这样保证，万修万人去是决定的。不是说我们有多少本事万修万人去，是阿弥陀佛太慈悲了，他太有威力了，他让我们万修万人去，是这么一个原因。阿弥陀佛十劫以来发出的愿：就是要度尽一切众生嘛！连阿鼻地狱的众生都要度尽嘛！更何况我们人道的众生。我们已经好不容易有这个愿往生心，已经是在人中很难得了，如果你还要给我抬高门槛，还要我一心不乱、还要我功夫成片，那你的慈悲就有缺陷了。所以阿弥陀佛对我们的往生是不设门槛的，只要你愿去，阿弥陀佛决定令我们去，所以对这一点要有决定的信心。永明延寿说“无禅有净土，万修万人去，” 他真是称佛本怀，深刻地把握了阿弥陀佛愿心的本质所得出的结论。这个结论在那个时代是这样，现在仍然是这样，包括未来哪怕是刀兵劫的时候、人寿十岁的时候还是万修万人去；这才是正确的知见。所以大家千万不要去听万修一二去的话了，那绝对是不对的，那是损伤了多少人的信心，就光这句话他的因果都是很严重的。
知名后总结往生关键问题——“信”
净土三资粮，信愿行，历来祖师大德高僧都强调，根本在“信”，即深信、真信。大多数同修看到 “深信” 两字可能有些担心，因为净土极乐世界本来是难信之法，所谓“难中之难，无过此难”。很难达到“深信”的程度呀！
怎么办？还能往生吗？这时，我们的愿力，行力（即念佛功夫）自然就大打折扣了，因为信愿行三者是一体的。
接下来，我不会旁征博引，这个祖师那个大德的开示的说半天的。我们只要看无量寿经原文里的话就行，阿弥陀佛自己说的应该比谁都靠得住吧？
“边地疑城第四十”：无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。
既然很多人看过或听过净空法师讲经，害怕他说的“一心不乱，功夫成片”的话，那么我在这里要给诸位汇报，法师说的没错。但是！他说这些是有前提条件的，不是要乱棍打死人的。有人问，怎么我没见过、没注意过呢？无他，看的少、看的不细心而已。
下面是净空法师在佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记里的话：
“疏钞云：‘但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱’”。
‘但持佛名’，这是很容易呀！正是大势至菩萨所说，不假方便自得心开，不需要用任何方法来帮助。就是一句佛号就行了，这一句佛号四个字六个字都可以。
乃至于或信或疑，这也是讲十法界里面的这些人，或者是相信，或者是怀疑，怀疑也能往生呀！大经上讲的生边地呀！也能往生。
所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。
无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。
也有疑惑的人，他也念佛，为什么念佛呢？人说得这么好我就念，万一不能往生就算了，能往生那我不是捡到便宜了吗？这样心态去念佛号能不能往生呢？念到心地清净一样往生，但是他往生，有这个心态，不是很健全的，生到边地，什么是边地呢？生到边地也不错啊！边地里面实在讲一切的享受跟天人一样，也是快乐无比，只是五百年中见不到阿弥陀佛，不能听经、不能闻法，苦就这个苦。但是五百年之后，他自己后悔，这个疑断掉了，一断马上就见佛了、就闻法了，只不过是五百年不见佛，不闻法啦！他这个还是有限度的，还是值得去的啊！
其实我看过不下十位高僧大德对此问题的看法，哪一个不是引经据典的？结论是：他们的看法总体上是一致的。即便有些微细的不同，那对我们往生已经没有任何影响了。
现在来解释，净空法师说的“一心不乱或功夫成片”话是在什么情况下说的。
1、一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本就不是一心不乱，是“系念不乱”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念阿弥陀佛”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
2、《弥陀要解》中蕅益大师说，只要信愿具足，散念也能往生。是否与“功夫成片是往生的最低要求”说法相矛盾？
净空法师答：不矛盾。【功夫成片是你可以自在往生】，具足信愿，散念能往生，这是往生西方极乐世界最低的条件。散念是什么？散念是没有定课。我一天要定的功课，这就不是散念，不定功课是散念。他有空就念佛，有事就办事，这叫散念。我插句话，自在往生就是一个人念佛功夫到这种程度时（净土祖庭大安法师也是如此说的），可以决定随时往生，想什么时候走就什么时候走，或者“预知时至”，或坐或站随意。
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发表于 2018-1-6 00:16
