见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨 此人罪报 汝今复听妙法莲华经譬喻品浅释...

演程居士

Ｌ2 明其谤毁罪因

若人不信　毁谤此经　则断一切　世间佛种
或复颦蹙　而怀疑惑　汝当听说　此人罪报
若佛在世　若灭度后　其有诽谤　如斯经典
见有读诵　书持经者　轻贱憎嫉　而怀结恨
此人罪报　汝今复听

若人不信，毁谤此经：假设人不生信心，而加以毁谤《法华经》。则断一切，世间佛种：他一谤这部经不要紧，他就断这世间一切佛的种子。你看！把佛的种子断了，这是不是太罪业深重了？断了佛的种子，就会生出来地狱的种子；生出地狱的种子，就会跑到地狱去。所以，我们为什么先讲《楞严经》，之后才讲《法华经》？就因为《楞严经》还没有像《法华经》这么样子严厉。切记不要谤《法华经》！

或复颦蹙，而怀疑惑：“颦蹙”就是把眉头皱到一起了。一听说这儿讲经，眉头就这么皱起来；就是两个眼睛和鼻子都搬到一起去了，它们三个要作合股的有限公司。为什么他皱上眉了呢？就因为他有所怀疑，或者心里反对你所讲的，“听这个道理，真是不合我的意思！我最欢喜这个东西，他就说这个不好；究竟什么是好呢？真胡说！讲什么经！这经上简直地乱讲！”心里就生一种怀疑。

汝当听说：舍利弗！你应该听着我对你讲。此人罪报：这个人的罪报，一定要堕地狱的，他将来一定受无量无边的苦。若佛在世，若灭度后：要是有佛在世的时候，或者佛灭度、入涅槃之后。无论佛在世也好，或是佛灭度也好，其有诽谤，如斯经典：如果有诽谤这一部《法华经》的。见有读诵，书持经者：他看见有人读诵这一部《法华经》，或者用笔来书写《法华经》，或者受持《法华经》的人。

轻贱憎嫉：他看见人家念经，他就生轻慢心：“太迷信了！念经有什么用？念经若能了生死，最初古佛念何文呢？”他说你念经有什么用处？你念经如果成佛，最初没有经典，佛是念什么经成的？你看！他这理路是蛮足的，把最初的佛，他都要来研究一下！所以他就轻贱你这个念经的人。你拜经，他更轻贱了：“太迷信了！在这儿叩头、起来，起来、又叩头，这是干什么？真是一点知识都没有！”生出一种憎嫉的心。

憎，讨厌你；嫉，嫉妒你。为什么他讨厌你？因为你没有和他是一样。譬如他欢喜喝酒，你也就陪他喝一点酒，这他欢喜了；他欢喜吃迷魂药，你也陪他吃一点迷魂药，这他又欢喜了。他不欢喜念经，你若念经，他就讨厌你了；他不欢喜修行，你若修行，他也就嫉妒你了，生一种嫉妒心。而怀结恨：他心里无缘无故，对你就有所瞋恨。

此人罪报，汝今复听：这个人的罪业，将来所受的果报，你现在再听一听。

Ｌ3 示其谤毁罪报　分三
Ｍ1 明地狱报　Ｍ2 明畜生报　Ｍ3 明人报
今Ｍ1

其人命终　入阿鼻狱　具足一劫　劫尽更生
如是展转　至无数劫

其人命终，入阿鼻狱：这个人，等死了之后，他一定到无间地狱去；到无间地狱，永远都不容易出来的。具足一劫：他得要经过一个大劫。劫尽更生：这一个大劫完了之后，他又到其他的地狱里头去。如是展转，至无数劫：在这个地狱一个大劫，到那个地狱又一个大劫，这么辗转，到无数那么多的劫数，才能出地狱的苦。

Ｍ2明畜生报

从地狱出　当堕畜生　若狗野干　其形 [乞＋页] 瘦
黧黮疥癞　人所触娆

从地狱出：这毁谤《妙法莲华经》的人，或者看你书写、读诵、受持，来轻贱你的这个人，在地狱里，经过无量这么多的劫数，才从地狱里出来；这时候，当堕畜生：他堕落去做畜生。做什么畜生？若狗野干：做狗，或者做野干。

这野干，是狐狸一类的，它住在危岩的地方，或者高的树上。白天它潜伏着，晚上才出来，三五成群在一起。这个野干，它天生就只有一只眼睛能看，另一只眼睛失明，有的说它是瞎子；它并不是瞎子，就只有一个眼睛。为什么呢？就因为在前生，它那眼睛看不起人家拜《法华经》，见人拜《法华经》、念《法华经》、书写《法华经》，它就生了一种轻贱、憎嫉的心；所以这回叫它只有一只眼睛，这还是从地狱里出来之后是这样子。

那么做野干之类的，其形 [乞＋页] 瘦：野干和狗，身上都没有肉，骨瘦如柴。黧黮疥癞：身上是黑色的；“黧黮”是黑色。它身上总长着那么一种黑色的疥癞，好了又发作，总也不好。人所触娆：因为它有一股臭味，所以人人都不愿意接近它。

昨天晚间，果某讲“十二头陀行”，他说这粪扫衣的味道是不好。不是的，这个粪扫衣，它都洗干净了的，气味不是不好的。不过因为它称为“粪扫衣”，看着也不好看，就没有人爱惜；并不是它有一股不好的气味放出来。这我们人要知道的，你若真能行十二头陀行，不但气味不会不好，而且还会放一股香味。真正修道的人，身上常常放香，就是那衣服原来有一个坏味，也会变成香味；你身上本来臭的，都会有香气。

说：“那当然啰！在佛堂这里，一天到晚烧这一种有香味的香，都薰得香了嘛！”也可能。不过你若真修行，你自己有戒香，有定香，有慧香，有解脱香，有解脱知见香，有这五种的香。你的知、见都没有了，都得到解脱了，你就会发出一股香味。你真能行十二头陀行，那一定会有一股香气的，不会有坏的气味的。

野干因为它前生谤佛、谤法、谤僧、谤《妙法莲华经》，所以它身上就有一股臭味了，人都不愿意接近它。

又复为人　之所恶贱　常困饥渴　骨肉枯竭
生受楚毒　死被瓦石　断佛种故　受斯罪报
若作骆驼　或生驴中　身常负重　加诸杖捶
但念水草　余无所知　谤斯经故　获罪如是

又复为人，之所恶贱：等它把畜生做完了之后，经过很久很久的时间，它才做人；做人，也是为一般人所讨厌的。这个“恶”字，读成“勿”音，就是讨厌、憎恶。贱，就是轻贱。常困饥渴，骨肉枯竭：常常没有东西吃，没有水喝，骨头也乾了，肉也乾了。生受楚毒：生着，受这种最痛楚的痛苦；死被瓦石：死了之后，又被人用砖瓦石块来丢，来覆盖到身上，变成砖瓦石块去。断佛种故：因为谤《法华经》，它断佛种，生出地狱的种子，受斯罪报：所以受这个罪报。

若作骆驼，或生驴中：或者托生为骆驼，或者是驴。骆驼有一个肉鞍子，人骑到它身上，它很能走的。身常负重：常常有一种沉重的负担，驮在脊背上。加诸杖捶：或者被主人就用棍子打，用鞭子来抽，总要受这苦恼。但念水草，余无所知：一天到晚，它想念的就是喝水、吃草，其他什么也不懂。谤斯经故，获罪如是：它因为谤毁这《法华经》的缘故，所以受这种的果报、受这种的罪。

有作野干　来入聚落　身体疥癞　又无一目
为诸童子　之所打掷　受诸苦痛　或时致死
于此死已　更受蟒身　其形长大　五百由旬
聋騃无足　宛转腹行　为诸小虫　之所咂食
昼夜受苦　无有休息　谤斯经故　获罪如是

有作野干：野干，就是狐狸之类的，不过它比狐狸胆子更小，怀疑更多。它因为在宿世，看不起读诵《法华经》的人、礼拜《法华经》的人、讲解《法华经》的人，他轻贱而憎嫉，所以就作了野干。来入聚落：野干有的时候，被业障给障着，它自己就走到乡村里去；聚落就是乡村。

身体疥癞：为什么它走到乡村里去呢？就因为它有毛病，也没有什么东西吃；所以这时候，它也头昏脑胀，什么都不晓得就走到那乡村里去。它身体很多疥癞，就是身上生一片一片的，好像皮肤都爆裂开，非常地痛痒。它身上生这种的病，又无一目：它也少一只眼睛，为诸童子，之所打掷：到乡村聚落，一般的小孩子，看见来这么一个有病的畜生，就都打它。或者用棍子、棒子，或者用砖、瓦、石头块，来打这只野干。

受诸苦痛：又因为身上长很多疥癞，所以打到它身上，它就更加痛苦。或时致死：或者小孩子用的石头大一点，打到头上，就把它打死了。

于此死已，更受蟒身：在这个地方死了，它又托生去作蟒蛇。蟒是一种蛇类，没有脚，就是往前爬着走的。其形长大，五百由旬：它的身形非常大，有五百由旬那么长。聋騃无足，宛转腹行：蟒虽然有耳朵，但是听不见，也非常愚痴；“騃”是愚痴，“无足”就是没有腿，它在地上向前爬。“宛转”就是这么弯曲往前爬的形像。“腹行”就是用肚子来行路。

为诸小虫，之所咂食：它是一条大的蟒，有五百由旬那么长，在它身子的鳞甲上，就生了一些小虫子；小虫子在它身上，就吃它的血肉。昼夜受苦，无有休息：白天，这小虫子吃它的血肉；晚间，也吃它的血肉；所以昼夜受苦，没有一时一刻休息的时候。你说，这是不是活受罪呢？为什么它受这种的罪？谤斯经故，获罪如是：就是毁谤《法华经》所造的罪，所以得到这个罪报。

演程居士

**Ｍ3 明人报

若得为人　诸根闇钝　矬陋 [疒＋恋] 躄　盲聋背伛
有所言说　人不信受　口气常臭　鬼魅所著
贫穷下贱　为人所使　多病痟瘦　无所依怙

若得为人：若，这是不一定之辞；就是假设说，它脱去这蟒蛇的身，再做人。诸根闇钝：诸根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根；或者人的手、脚。那么他做人，眼睛看东西也看不清楚，耳朵听声音也听不清楚，鼻子也分不出来香、臭，舌头也尝不出味的好坏，身上也没有一种触觉，意念里边更是愚痴，没有智慧，或者少一个手，或者缺一条腿；这样子，这都叫“诸根闇钝”，这所有的根，都不听他支配，不听他话。闇钝，甚至于他叫他眼睛看看东西，他眼睛要等五分钟才睁开；叫耳朵听听东西，这个耳朵也说等一等；叫鼻子去闻闻东西，也要等五分钟，才可以分别出来怎么样去闻；为什么？他就闇钝。闇，是愚痴，就是没有智慧；钝，就是慢，做什么事情都很迟慢的。

矬陋 [疒＋恋]：矬，中国人叫“矬子”就是很矮的。他打横着这么样子量，大约有三尺，那么竖着也有三尺，圆鼓隆咚的。陋，是丑陋。矬，就是长得很矮。他身体既然矮，相貌也生得不好；人家嘴是两片，他嘴中间断开成四片，这叫“豁唇”。或者一个眼睛大得像球似的，另一个眼睛小得就像黄豆似的；一大一小的，这怎么能相称呢？就这么样子，非常的难看！[疒＋恋]，就是胳臂或者拳得不能伸屈；躄，或者腿蜷着，也不能伸直了。

盲聋背伛：盲，就是眼睛看不见东西；聋，就听不见东西；背，是脊背；伛，就是弯弯腰的。背伛，或者这弯弯的腰，好像一张弓那么样子，总像拉弓射箭似的。这都是一种不好的样子，你看见这一类的人，你就知道，这个人在无量劫以前谤《法华经》来着。不用有天眼通、他心通、宿命通，你一看这类的人这么样，你就知道他的因果了。

有所言说，人不信受：他若想说一句话，人人都不相信。没有人相信他讲话，也没有人听他的；因为他说话的声音很特别，或者好像狗吠，或者好像牛叫似的，所以人人都不愿意听他。

口气常臭：这种人，口常出一股臭气。他这股臭气，第一，就是因为他谤毁《法华经》，受口臭的报。第二，就因为他常常有毛病，胃里边常常不消化，吃什么东西对他身体上也没有帮助，就有这种口臭。这口臭，有的人偶尔有伤寒、感冒，这也会有口臭的，一般人都会有的。有的有一股刚气，这刚气能降伏天魔、制诸外道，这口里也有些气味。有的修密宗的人，口里也有这种臭气的情形。如果能常常念诵《法华经》，口里就有一股青莲华香，常常有香气。等讲到后边，《法华经》上会说的。

鬼魅所著：鬼，就是一般的鬼；魅，这多数就是鸠槃荼鬼，就魇魅，令你有种种的境界、种种的恐怖情形。贫穷下贱：贫穷，总也没有钱用。下贱，总要做最下等的那种工作。为人所使：为一般人来使佣，谁叫你做这个，你就要做这个；叫你做那个事情，你就要做那个事情。多病痟瘦：常常有一种的疾病，所以就瘦得不得了。无所依怙：他没有所倚靠。依，就是倚靠；怙，就是有人来帮助你、照顾你、保护你。他没有人照顾，也没有人保护，甚至于死了，尸首在街上等着狗去吃去，也没有人理。

虽亲附人　人不在意　若有所得　寻复忘失
若修医道　顺方治病　更增他疾　或复致死
若自有病　无人救疗　设服良药　而复增剧
若他反逆　抄劫窃盗　如是等罪　横罹其殃
如斯罪人　永不见佛　众圣之王　说法教化
如斯罪人　常生难处　狂聋心乱　永不闻法

虽亲附人：他没有人依靠，他想找一个人来倚靠。于是，他就去对人有一种逢迎；好像见着人，就对人现出一种谄媚的样子，也就是“拍马”的那种习气、那种行为。人不在意：你怎么样对人来谄媚、来拍马，人家也好像没有看见你似的，一点都不注意你。若有所得，寻复忘失：假设他学佛法或者念某一部经，他用苦功念会了，这叫“若有所得”；他把这经念得记住了，可是他一停止不念，就都忘了，这叫“寻复忘失”；不用好久，他把这经典也又都忘了。

若修医道：如果他学医道。在中国的医道里边，药性有分寒、热、温、平；“寒”就是冷，“热”是暑天热，“温”就很温和的，“平”是很平常的。在中国医学的断诊，又讲望、闻、问、切。“望而知之，谓之神；闻而知之，谓之圣；问而知之，谓之工；切而知之，谓之巧”，这是所谓的“神、圣、工、巧”。

“望而知之，谓之神”，有真正明白医的，他不用给你怎么样看，就这么用眼睛一望你的面色，就知道你病在什么地方，神妙不可思议。

“闻而知之，谓之圣”，或者听你说话什么声音，闻你口里出的气是什么味道，就知道你病源在什么地方。

“问而知之，谓之工”；问，就是问问你：“你头痛吗？”“我不是头痛，我肚子痛。”喔！他知道原来你肚子痛。问你有什么毛病，觉得怎么样，这叫“工”，属于工的。

“切而知之，谓之巧”；切，是切脉，就是用手指头一摸你的脉博，脉动弹了，知道你病在哪一经，这叫一个“巧”，很巧妙的。这看脉，是医学上很要紧的，脉分“浮、沉、迟、速、滑、涩、虚、实”。浮，是往上浮；沉，是往下沉。迟，就是慢；速，是很快的。滑，觉得这脉好像有油似的这么滑；又有的脉好像很涩的，涩，就是不滑。虚，是虚而不实。我都读过这些书，好像──

浮脉，举之有余，按之不足。
如微风吹鸟背上毛，偃偃匿匿。
如循榆荚，如捻葱叶，如水漂木。

浮脉，它往起浮的，这个病，是属阳的。“如循榆荚”，就好像碰榆树荚；中国北方种榆树，有榆树荚，你这么一碰，它就没有了；你不碰，它又有。“如捻葱叶”，就好像捏葱那个叶子；那葱叶，你看它本来是有，但是你一捏，它没有了，里头空了。“如水漂木”，就像水里漂着木头似的。你这么一摁这木头，木头也没有了，沉水里去了。这浮脉，就是这样子，这么往起一浮，你摸着它，是有的；你这么一按，它在脉博这地方没有了。这我都懂得！“浮脉为阳表病居，迟风速热紧寒拘；浮而有力多风热，无力而浮是血虚。”学医生，我都学过的；可是我就怕治不好人，治死人，所以我就不做了。

演程居士

我给你们讲一个公案，大家姑妄言之，姑妄听之。

有一天，阎罗王有了病了，就派个鬼去请先生来给他治病。这鬼就问：“请哪一个先生呢？”阎罗王说：“你是鬼，你认得鬼啰！你看哪一个先生门口鬼少，你就请那个先生。那个就是最好的先生，因为他治死的人很少！一定是好的！”这鬼就请先生去了。

这鬼就通街通巷去找看，是有很多个医生，但是每一个医生的门口，都很多怨鬼来说：“哦！你给我吃错药了！把我医治得死了！”很多很多的。到了一个医生的门口，一看，最少了！只有两个鬼；于是就把这个医生请去给阎王爷治病去。阎王爷就问他说：“你做了多久医生啊？”他说：“我啊！我就今天才开市。”阎罗王说：“哦！你今天开市，就有两个鬼，就治死两个人了？你这个医生也不能用！再去另请一个！”这个鬼说：“这我没有法子另请医生了！这个医生，他还是鬼最少的了，其他都比他鬼多。”

这就是表示，在中国，这用药的医生，他要是会治病，可以治好了这不死的病；若不会治病，就是活的病，也会治死了！因为什么？用错药！这很容易就把人的生命给牺牲了，尤其中药。

顺方治病：依照古来医生所拟定的药方给治疗，更增他疾：那个有病的人，你把这个病治好了，那个病又来了；甚至于这个病没治好，又发生其他的病。或复致死：或者一治就治死了！若自有病，无人救疗：如果自己有病了，也没有人给他治。设服良药，而复增剧：假设他就给自己开一个方，抓一点药；结果，病更加厉害了。

若他反逆：或者遇着时局不好，时候太乱了；反逆，就或者战争之类的。抄劫窃盗：抄，就是犯了罪，所有的财产都被政府给没收了；劫，就是抢劫；窃，被旁人给偷去；盗，就被旁人给盗去。如是等罪，横罹其殃：像这样等罪，都到他身上来。

如斯罪人，永不见佛：像这一类的罪人，永远也见不着佛。众圣之王，说法教化：佛是众圣中的王；佛说一切的法，教化众生。

如斯罪人，常生难处：像这一类的罪人，常常生在“八难”之处，生在不见佛、不闻法、不睹僧的地方。狂聋心乱，永不闻法：他总有颠狂的病，耳朵也听不见，心里也总有这么一种神经病；他永远也听不见佛法的。

于无数劫　如恒河沙　生辄聋哑　诸根不具
常处地狱　如游园观　在余恶道　如己舍宅
驼驴猪狗　是其行处　谤斯经故　获罪如是
若得为人　盲聋喑哑　贫穷诸衰　以自庄严
水肿乾痟　疥癞痈疽　如是等病　以为衣服
身常臭处　垢秽不净　深着我见　增益瞋恚
淫欲炽盛　不择禽兽　谤斯经故　获罪如是

于无数劫：这个人谤毁《法华经》，他就是狂聋心乱，总有一种精神病，他没有机会可以听见有人讲经说法；就便听见，他心里也不老实。好像来这儿听经，有的听了三、五句，或者三分钟、五分钟、十分钟、二十分钟，就跑了；你叫他学一点好，研究研究佛法，他就业障发生了，就跑了！或者你看有那一类的人，他也不懂中文，听完了中文，他也不听翻译，就跑了。他也不懂中文，那么听中文，听出个什么呢？什么也不懂；等翻译英文，他也不想懂，于是站起来就跑了。以前有很多这样子，你们都见过很多！为什么他跑了呢？这就因为他善根不够、罪业太深，所以就要跑。我常常讲，有这么几句：

劝君为善曰无钱，有也无；
祸到临头用万千，无也有。
若要研经谈善事，去也忙；
一朝命尽丧黄泉，忙也去。

“劝君为善曰无钱，有也无”，你叫他做善事，他就说：“哎呀！善事？这是好事！可是我没有钱。”有也无，有钱也说没有钱。

“祸到临头用万千，无也有”，你看！某某银行被人打劫了，某某人被人抢了，某某人被政府捉去了，罚他五百万块钱。这时候，没有也有了。

“若要研经谈善事，去也忙”，说我们有讲经说法，去听经去啰！他怎么说啊？

“好啊！好啊！可是太忙了，没有时间去听经。”

“一朝命尽丧黄泉，忙也去”，等到死的时候，无常鬼来叫你去见阎罗王；你那时候，怎么样忙，也要去的。叫你听经，说很愿意去，但是太忙，所以就不去；阎罗王请客的时候，你忙也要去了。

所以，听经不是容易的一回事，必须要在无量劫种过善根的；你们现在能听到《法华经》，这都是在法华会上有缘的。慧思大师不是说，智者大师和他在灵山同听《法华经》，所以去到中国又遇到一起。我们也都是在灵山法会同听《法华》来着，你们都忘了！所以现在我再给你们重复讲一讲。

如恒河沙：有多少劫这么长的时间呢？有恒河沙数这么长。生辄聋哑：他再假设做人的话，一生出来，就聋，就哑；哑巴就不会说话，聋子就听不见人家讲话。诸根不具：也就是或者少一个眼睛，或者少一个耳朵，或者少了鼻子，或者嘴不像个嘴的样子，这都是诸根不具。

常处地狱，如游园观：他常常要堕地狱去。你说，他到地狱那儿去，他高兴得好像游花园子那么快乐。我们人到公园去玩，很自在，很悠游自得的；这一类人，到地狱里去，他认为很自在的，他欢喜在那个地方。在余恶道，如己舍宅：若在其他的恶道，他好像就在自己家里的宅舍一样。驼驴猪狗，是其行处：或者做骆驼，或者做驴，或者做猪，或者做狗，他的行为也就和骆驼、驴、猪、狗是一样的；他所住的地方，也愿意住骆驼住的地方、驴住的地方、猪住的地方、狗住的地方。所以你看印度有一些个外道，持牛狗戒的，那就是这一类的；他在以前谤过《法华经》，现在他做人了，还学这种畜生的行为。谤斯经故，获罪如是：因为谤《法华经》的缘故，所以就得到这种罪报。

若得为人，聋盲喑哑：如果从地狱里出来，再从畜生道而转生为人的话，就会有聋盲喑哑。聋，是个聋子，盲，是个盲子；喑哑，就是不会说话，你讲什么话，他指手画脚的。你知道我怎么会学哑巴？我告诉你们！因为我也做过哑巴，所以我现在还没有忘！

贫穷诸衰，以自庄严：他以贫穷和诸衰来庄严自己。人怎么贫穷呢？就是因为在以前谤《法华经》，谤毁三宝，不信仰三宝；就是有钱，也不供养三宝。你不求福，不种福，就永远是穷的。“诸衰”，就衰败，一切的事情都不顺利，好像姜太公卖面似的。不过姜太公这个衰，是他的命运不好，不是他怎么样子毁谤三宝来着；可是那也只是今生他没有毁谤三宝。

姜太公，就是姜子牙，又叫姜尚，是周文王的丞相，周武王的师父，被尊称为“尚父”。他在遇到周文王之前，运气最不好；怎么运气最不好呢？在周朝之前，就是殷商时，他做过下大夫的官；以后，他辞官不做了，就到街上卖面，又卖盐。卖盐，盐里都生虫了；盐本来不会生虫的，他因为时间太久没有人买，盐都生虫了。卖盐没人买，就改卖面粉。

古来卖面粉就用那么一个箩，装一些就挑着到街上来卖。他卖了一天，也没有人买；到晚间，有个人来买面粉，买一个仙（cent）的面粉。古来的面粉也很便宜的，不像现在通货膨胀，什么都贵；一个仙（cent），大约可以买五斤面粉的样子。他就给秤面粉，正秤着，黄飞虎训练军队从那边就骑着马跑过来；因为他是个将军，马蹄子从他面箩旁边一过，把这一箩面粉就给踢洒到街上了。那时候没有柏油路，地下都是土，连面粉带土都掺和到一起了；姜太公就把地上的面粉又收起来，这面粉更没有人买。

晚间大约八、九点钟，他回家了；他的太太在家里，他就在门前叫门没人应，他就用手这么一拍门，偏偏就有只蜂子就在这门上落着，一拍门，这蜂子就把他手给蜇肿了。他往下一抖落手，手一动又碰到钉子上。这个运气就这么不好！

演程居士

为什么他这样子呢？因为他前生就是只熊，这头熊见着一位修道的老道──就是元始天尊，叫玉虚公；它知道这玉虚公是修行得道的高人，于是它就在洞门口跪着求道；一跪，跪了五百年。这五百年，把它这头熊身体的肉也化没有了，骨头也都变土了；这么样子，它托生做人，所以就很有功了。本来他在往昔也是毁谤三宝来着，所以他的运气就这么不好；为什么运气这么不好呢？因为他的太太是一个不好的人，所以他也受这种影响。好像姜太公卖盐、卖面粉也卖不出去，这都叫“诸衰”，一切都不吉祥，一切都是很不幸运，所有的事情都是凶的、很不好。

水肿乾痟：他的身体，常常膨肿，又或者常常乾得像烧火的柴一样。疥癞痈疽：疥癞，就是身上总皮肤不好，有一种皮肤病，痒得不得了；虽然痒在皮肤上，但是他心里也受不了。痈疽，是生了这么一个大疮，或者有茶杯那么大，或者有酒杯那么大，或者有饭碗那么大，这不一定。就是在你身上生出一个大肿包，痛得不得了！这种痈疽，有红肿的、高的，这都不要紧；所谓“不怕红肿高大，就怕黑紫凹塌”，要是黑色的、紫色的，或是塌陷到里边去，那就治不了，一定非死不可，甚至于比癌症都厉害。如是等病，以为衣服：像这一类的病，好像穿衣服那么天天穿着，以作为他的衣服。

身常臭处，垢秽不净：他的身体生疮、痈疽、疥癞，总有一股臭味，非常的不洁净。深着我见，增益瞋恚：他深深地着住到我见上，一天比一天增加脾气，一天比一天多烦恼。淫欲炽盛：他的淫欲心最厉害，甚至于时时刻刻都要行淫欲。不择禽兽：好像中国清代的时候有个年羹尧，他做很大的官，是有名的将军。年羹尧每晚有十二个女人同他睡的，甚至于找牛、马、驴在一起。谤斯经故，获罪如是：这就因为谤毁经典，所以受这种的罪过。

**Ｌ4 结其大悲莫说

告舍利弗　谤斯经者　若说其罪　穷劫不尽
以是因缘　我故语汝　无智人中　莫说此经

告舍利弗：释迦牟尼佛讲到谤经受果报这个地方，就告诉舍利弗，谤斯经者：毁谤《妙法莲华经》这一部经，若说其罪，穷劫不尽：如果要详详细细往清楚了说，他的罪报就是说几个大劫也说不完。以是因缘，我故语汝：以这种的因缘，我所以告诉你，无智人中：在没有智慧的人面前，莫说此经：说经，都要有智慧的。在没有智慧人的面前，就不要说这种的经典。为什么呢？说这种经典，令他就生一种毁谤；生一种毁谤，所以就有罪业了；有了罪业，就要受果报。所以在没有智慧人的面前，不要说《妙法莲华经》。

现在我在佛教讲堂讲这部《妙法莲华经》，因为你们都是有多少智慧，所以才给你们说。要是愚痴的，不要说我不给你们说，就给你们说，你也不听就会跑了，跑得远远的，再也不回来听了。好像某某说听经没有意思，要去另外找一个善知识。我相信恐怕在这个世界上，如果你不听经、不学佛法，你走遍这个世界，也找不着什么样子的善知识。为什么？善知识必须要先教你明白经典的道理，然后教你修行用功、参禅打坐；这是种种的助缘，来帮助你参禅打坐的，不是说你就什么也不懂，就打坐。一打坐，你就会入了魔境界；入了魔境界，就是未证言证，未得谓得。没有证果，就说已经得阿罗汉果了！这才是打大妄语！打大妄语要下地狱的。没有得到这真正的佛法，他就说：“我已经得到了，我开了悟了！我就是祖师，我就是阿罗汉！我就是菩萨，我就是佛！”你看！他这个“佛”，是个什么佛呢？我真不明白。

有人就说了：“佛真是是害死人！佛若不说《法华经》，怎么会有人下地狱呢？佛说这一部《法华经》，说得很多人都下地狱了！为什么下的地狱呢？就因为谤《法华经》。佛若不说《法华经》，不就没有人谤《法华经》了？没有人谤《法华经》，就没有人下地狱了；那么归根结底，这个人下地狱，是释迦牟尼佛使令他下地狱的。”你说这个人讲的有道理、没有道理？你们大家来批评批评！说释迦牟尼佛若不说《法华经》，就没有人下地狱；说了《法华经》，就令很多人都下地狱了。你这道理，不要讲一面；你要给众生讲道理，也要给释迦牟尼佛讲一个道理。你这个辩护律师，给众生作辩护的律师，你也要给释迦牟尼佛作一个辩护的律师。我现在就是毛遂自荐，我给释迦牟尼佛作一个辩护的律师。

你说释迦牟尼佛不讲《法华经》，没有人下地狱；那么释迦牟尼佛若不讲《法华经》，也没有人成佛了。有人下地狱，你不能说是释迦牟尼佛让他下的地狱；因为释迦牟尼佛明明白白地说了，谤这部经典就有罪。你既然知道谤这部经典有罪，就不应该谤；你不谤经典，就不会下地狱。你说：“释迦牟尼佛说，谤经典会下地狱；那我就谤多一点！”当然你谤多一点，也下地狱下得深一点，那是毫无疑义的。释迦牟尼佛所以说明白，你谤毁《法华经》，就要堕地狱、转饿鬼、做畜生，无量无边这么多的劫都在三涂里受苦；那么你为什么还要谤《法华经》呢？你要是还谤《法华经》，岂不是故意和释迦牟尼佛来作对吗？如果你不谤了，根本就没有人下地狱了！所以你不能说下地狱的人，是因为释迦牟尼佛说《法华经》。

释迦牟尼佛说《法华经》，令多少人发菩提心，将来得成佛果呢？成佛的众生，还是比下地狱的多！下地狱，我相信，那是最愚痴的，根本他什么也不相信；所以明知道释迦牟尼佛说是谤《法华经》有罪，他还要谤！你说，这样的众生，谁可以救得了他呢？啊！还有人救！谁救他去呢？我们讲《地藏经》，地藏王菩萨就是救这一类众生的。等他堕地狱受苦，受得这么“上架”了──受得差不多了；地藏王菩萨去给他说法，他那时候又明白了，就会消灭他的罪业，或者生天，或者做人。所以你也不要为这一些个谤经的人堕地狱来担心！你自己把自己的前途选择好了，向前去迈进，是最好的；不要无谓替古人来担忧，替这一些个造罪堕地狱的人去发愁。

演程居士

**Ｋ2 约大慈门应为善人说　分二
Ｌ1 明五双善人之相可为宣说　Ｌ2 总结可说　Ｌ1 分五
Ｍ1 过现一对　Ｍ2 上下一对　Ｍ3 内外一对　Ｍ4 自他一对　Ｍ5 始终一对
今Ｍ1

若有利根　智慧明了　多闻强识　求佛道者
如是之人　乃可为说　若人曾见　亿百千佛
植诸善本　深心坚固　如是之人　乃可为说

在前边所说的偈颂，是警告人不要毁谤经典，这是佛的一个大悲门。开一个大悲门，就唯恐众生听见《法华经》，生出一种毁谤心来；所以才说明白了：“你不要毁谤《妙法莲华经》，如果你毁谤《妙法莲华经》，就一定下地狱的！”这也不是恐吓众生，这是真实不虚的。因为这一部经典，是成佛的经典；你若谤毁这个法，就谤毁成佛。所以你不只是不用言语来毁谤，心里也不应该生出一种怀疑的念、也不可以生毁谤的念。所以这是佛一种大悲，悲心切切来嘱咐众生，“小心，不要毁谤《妙法莲华经》啊！你若一毁谤《妙法莲华经》，就是罪业！”所以你不能再谤毁《妙法莲华经》。

你明明知道是要下地狱，为什么你还想要谤毁？你即使自己想要到地狱去，说：“到地狱没有门路可去，我谤毁《法华经》，可以快一点到地狱去！”这可不是好好玩的一件事情！不是到那地方，像小孩子玩得欢欢喜喜地；到地狱，就该哭了！这是大悲门；后边所说的，是大慈门，是一种慈悲的门开放，教你们依法修行、依法受持。

好像你能来听《法华经》的人，都是有善根的；没有善根的人，他也不来听，一听就想要跑了。根本他也不懂中国话，听我讲完中文，他就跑了；你翻译英文，他心里想：“这英文我都听过了！我懂英文，我又何必听！我因为不懂中国话，在这儿听一听中国话。”但是说什么，他也不知道，他也不想知道，所以他也不听英文。为什么他不想听？他恐怕一听了英文，明白《法华经》，知道自己要堕地狱了！所以就赶快跑。像那个鸟仔，就飞了！

若有利根：假设你遇着有利根的。利根，就是聪明的人，不是愚痴的人。你给他讲道理，他就深信不疑。智慧明了：他有智慧，又聪明；一闻，他就生信了。多闻强识：他看的书也多，所以明白道理也多。强识，这个“识”读“智”音，就是记忆力，他能勉强把它记得住。求佛道者：他一心就想要求佛道。他看这人生，一切一切都是苦的，就是活到一百岁，将来也是死，没有什么大的意思；所以他就想勤求佛道。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他说《法华经》。

若人曾见，亿百千佛：如果这个人曾经在过去生，见过无量亿百千那么多的佛。植诸善本：植，是种植；他在宿世就供养佛、供养法、供养僧，在三宝面前，种很多很多的善根。深心坚固：他发真正的深般若，真正的深智慧，要有一种坚固心，不要有一种分别心。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。

我再对你们讲，你们有想供养三宝的人，不要生一种分别心；供养，就是一心供养，供养佛、供养法、供养僧，这三宝是一体的。不要生出一种分别心，说我供养这个钱干什么用了？你初发一种供养心，不要管对方是怎么样子，这就是你出于一种恳切至诚的。

不要像某某国家，说是援助后进的国，但是他去援助要先讲明了条件；说你这个国里出产的产品要卖给我，又要便宜，又不准卖给其他的国家。这根本就不是援助，根本不是对人家好，根本就是到那儿想控制人家的政治。供养三宝也是，你不要说是我供养三宝，我想来管这三宝。三宝不可以管的；你若一管，那就不单你没有功，而且还有了罪过了。所以这一点，人人都要明白的。种善根，你只是种下去，你不要管它是怎么样，将来成熟又怎么样，不要去管它！

这段“若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者”，是说的现在。说有个人，他有大善根，能以多闻强识。“若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固”，是说的过去。这是十种善人相之一，这是“过现一对”。

**Ｍ2 上下一对

若人精进　常修慈心　不惜身命　乃可为说
若人恭敬　无有异心　离诸凡愚　独处山泽
如是之人　乃可为说

若人精进，常修慈心：如果这个人修精进行，他又修慈悲心。这慈悲心，就是不见众生过；对于众生有过错，他也用慈悲心来摄受众生，“这小孩子他不懂事情，所以他才造罪业；我应该好好教导他，令他不要玩这个把戏了！我这儿有一辆好的大车给你，你坐这车上，到什么地方去，都可以的。”好像释迦牟尼佛哄那一班小孩子那样，这就是慈心。

不惜身命：他不爱惜自己的生命；不像有的人做了一点事情，就觉得又是辛苦，又是疲倦，又要休息了。菩萨发心，连身体也不要，命都不要了；不爱惜自己的生命，而来为众生谋幸福，为众生服务。乃可为说：这一类的人，才可以给他讲《法华经》。

若人恭敬，无有异心：假使有人恭敬三宝，他没有两个心。你看！佛说法，说得极详细。因为有的人恭敬是恭敬，但是心里不是一个心，有一种异心，就忖着：“不知道是不是啊？这个法师这么样说，真是这样子？或者不是吧？这法师这么讲佛法，我看他也是那么样子，和人没有什么不同的地方嘛！我要详细来看一看，如果不是这么回事，我赶快的跑，不要被这个法师来骗了！”

我现在告诉你们，有智慧的人，就是有人想骗你，也骗不了；没有智慧的人，你就怕人骗，也会被人骗了。被人骗、不骗，看你自己有没有真正智慧。譬如法师叫你：“我有一个咒给你，你杀了这个人，我保证你开悟的。”你是听这个法师讲呢？还是不听这个法师讲呢？若依这个法师讲的，你就被人骗了；若不听讲，你又不依教奉行，你说这怎么办？你皈依的时候，说要“依教奉行”的。你说这怎么办？

没有异心，就是没有两个心，就是一心跟师父修道。不是说今天要跑，明天也要跑的。这个“跑”，你口头上讲，心里就想；心里想，这就是异心了！所以离诸凡愚，独处山泽：离开一切凡夫愚痴的知见，自己住到山上去，或者有水的地方。泽，就是有水的地方。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他讲《法华经》。

这段“若人精进，常修慈心，不惜身命”，这是修福。“若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽”，这就是修慧。这是“福慧一对”。

**Ｍ3 内外一对

又舍利弗　若见有人　舍恶知识　亲近善友
如是之人　乃可为说　若见佛子　持戒清洁
如净明珠　求大乘经　如是之人　乃可为说

又舍利弗！若见有人，舍恶知识：如果有人，他离开这个恶知识。恶知识就是什么？好像教人行淫欲，这就是最恶的恶知识！亲近善友：亲近善友，就亲近善知识。如是之人，乃可为说：像这一类的人，你才可以给他讲《妙法莲华经》。

若见佛子：释迦牟尼佛又对舍利弗说，假设你看见有这种佛子，持戒清洁，如净明珠：他守持戒律，就好像那个光明宝珠一样清净。求大乘经：他勤求大乘的经典。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《法华经》。

这段“若见有人，舍恶知识，亲近善友”，这是舍恶亲善，是外求，外求就叫“愧”。这里“若见有人，持戒清净，如净明珠，求大乘经”，是内护，内护又叫“惭”。这是“惭愧一对”。

演程居士

**Ｍ4 自他一对

若人无瞋　质直柔软　常愍一切　恭敬诸佛
如是之人　乃可为说

若人无瞋：假设你遇着有一种人，他没有一种瞋恨心。瞋恨，就是三毒之一。这三毒就是贪、瞋、痴，这是三种的毒药。那个人无瞋，无瞋也就没有贪，也就是没有痴了。质直柔软：他的性质很直率，对人不会有一种弯曲心；他的心是直的，对一切人都很柔和，没有暴躁的脾气。常愍一切：他常常对一切众生，都有一种慈愍的心。愍，是怜愍。恭敬诸佛：他怜愍一切众生，他又恭敬诸佛。

我们一般的人，都不知道恭敬佛。恭敬佛，就是见着佛，我们就要礼拜──叩头顶礼；如果我们不叩头顶礼，这就是不恭敬佛。为什么要给佛顶礼呢？因为佛是世间一切众生之父，所以我们要恭恭敬敬地，对于父亲一定要礼敬。见着佛，要叩头顶礼；见着佛像，也要叩头顶礼；见着修持佛法的僧人，也应该叩头顶礼；所以要恭敬三宝。恭敬诸佛，就是恭敬法、恭敬僧，恭敬三宝都包括在内了。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说《妙法莲华经》。

前边这六句偈颂，这是说的“自行”，就是自己应该像这样来修行。

复有佛子　于大众中　以清净心　种种因缘
譬喻言辞　说法无碍　如是之人　乃可为说

复有佛子，于大众中：又有一类的佛子，在一般的大众之中，就是人多的地方。以清净心：以他这种没有染污的清净真心，种种因缘，譬喻言辞：以种种的因缘来作譬喻言辞。种种，就不是一种。什么因缘呢？

譬如说，你戒杀、戒偷、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；修五戒，就可以生天。你种善的因，就会结的善果；种恶的因，就会结恶的果。你种什么因，就得什么果；所以要小心谨慎，对因果上去行持。“譬喻”就是一种比方；“言辞”就是用种种的言辞，说法无碍：说一切法，没有障碍。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可给他说《法华经》；若不是这种人，就不可以给他说《法华经》。

后面的这八句偈颂，以譬喻说法，这就是化他。这一种自行，一种化他，这叫“自他一对”──自己和他人，这是一对的善人相。

**Ｍ5 始终一对

若有比丘　为一切智　四方求法　合掌顶受
但乐受持　大乘经典　乃至不受　余经一偈
如是之人　乃可为说　如人至心　求佛舍利
如是求经　得已顶受　其人不复　志求余经
亦未曾念　外道典籍　如是之人　乃可为说

若有比丘：假设遇着有这种的比丘。比丘，就是出家的僧人。比丘是梵语，有三个意思，所以就没有翻译过来。

（一）乞士：所谓“上乞法于诸佛，下乞食于众生”，向佛来求法，向众生来求食。

（二）怖魔：因为比丘依照佛法去修行，所以魔王就恐怖。

（三）破恶：破除一切的烦恼恶。

这个比丘，为一切智：他因为想要求一切的智慧，四方求法：所以到四方去参访善知识来求法。合掌顶受：他求法，就合掌恭敬向人顶礼。但乐受持，大乘经典：他愿意受持大乘的经典，或者《妙法莲华经》，或者是《华严经》，或者是《楞严经》；总而言之，他各处去求大乘的佛法、大乘的经典。乃至不受，余经一偈：他求这大乘经典，专修这一门。譬如受持《法华经》，就专门受持这部经典，其余的经典都不学。如是之人，乃可为说：像这种专一的人，才可以给他讲《法华经》。

如人至心：再有这一类的人；至心，就是至诚恳切的心。求佛舍利，如是求经：他想得到佛的舍利，或者求一切的经典。得已顶受：他得了之后，就恭敬供养，来受持这部经典。其人不复，志求余经：这个人已经得到大乘经典，他就不再东跑西跑，各处去求其余的经典。亦未曾念，外道典籍：他也没有读过外道的书、外道的一切论议，他都没有念过。如是之人，乃可为说：像这一类的人，才可以给他说法。

这“四方求法”，属于请益；请益，就是求对于他自己智慧上有益处，这是请求法，利益自己的一个开始。他能顶受佛法，依法修行，这“顶受专修”，这就是皈依的一个终点。所以，这一段经文就是“始终一对”。

演程居士

**Ｌ2 总结可说

告舍利弗　我说是相　求佛道者　穷劫不尽
如是等人　则能信解　汝当为说　妙法华经

释迦牟尼佛说完上边这一段文，告舍利弗：来告诉舍利弗，我说是相：我说这十种的善人相，你要知道，这是为求佛道者；若详细说这种的相，穷劫不尽：说几个大劫，也说不完。如是等人，则能信解：所以我总括起来，就说前边十种的相。这十种相的人，他能信解《法华经》。汝当为说，妙法华经：你应该为这十种相的人，来说《妙法莲华经》。

经典讲到这个地方，有人研究过佛经的，就认为这一段的经文，有一些个问题。他说：“在《华严经》上说，持一非余──你要是专门修一种经典，而认为其他的经典都不对──这是魔业。那么现在这《法华经》说‘其人不复志求余经’，只教人修一种的经，其他的经典都不要去修了。这岂不也是和《华严经》所说的意思是不相同的？”

《华严经》上说“持一非余”是魔业，就是魔王的业障、业力；那么《法华经》这样说，岂不和《华严经》的经义相违呢？其实，你受持一经，也就是受持其余的经。由“一”，才有生出来其余，所以余经也在这一经之中包括着。并且这一段的经文，没有说一定教你专门受持一部经，而是你的力量仅仅能受持一部经。你若能受持多了呢？那是更好的，多多益善。所以你不要执着说这《法华经》教人只受持一种经典，不教人受持其余的经典。你不要因为听经，又生出来一种经的执着了！所以这个道理，你要把它看得活动起来。

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闻思之路

演程居士 发表于 2017-10-11 10:26
**Ｍ4 自他一对若人无瞋　质直柔软　常愍一切　恭敬诸佛
如是之人　乃可为说若人无瞋：假设你遇着有一种人 ...

亦未曾念　外道典籍　如是之人　乃可为说

仁者可念过外道典籍？不知是谁为您宣说法华？为何我论法华之帖，您不随喜共为论演法华之义趣？

演程居士

闻思之路 发表于 2017-10-11 10:34
仁者可念过外道典籍？不知是谁为您宣说法华？为何我论法华之帖，您不随喜共为论演法华之义趣？

本人有数千的妙法莲华经帖子，没有看到你赞叹随喜，好意思问别人为什么？

闻思之路

演程居士 发表于 2017-10-11 10:43
本人有数千的妙法莲华经帖子，没有看到你赞叹随喜，好意思问别人为什么？

您既然深心爱宣法华，您等着别人来赞叹您行，您才赞叹别人说法华吗？
又我初来，您久在。您不接引新人，新人来拜您山头？
这个意思真好吗？

您这是重法还是重自？您这种气势感觉与外道我慢有些相应呢？您学过外道法吧？

演程居士

闻思之路 发表于 2017-10-11 11:21
您既然深心爱宣法华，您等着别人来赞叹您行，您才赞叹别人说法华吗？
又我初来，您久在。您不接引新人， ...

凡是新来的，本人都欢迎。后来发现，从你的发言来看，你是维护喇嘛教的。
你赞叹有你的功德。你不赞叹也没关系。本人照样每天发帖子。帖子发出来总会有人看的。
法华会上五千退席，看与不看随你便。你发了一个帖子，就抱怨别人不随喜。挺有趣的。
南无阿弥佗佛

牛头马脸

闻思之路 发表于 2017-10-11 11:21
您既然深心爱宣法华，您等着别人来赞叹您行，您才赞叹别人说法华吗？
又我初来，您久在。您不接引新人， ...

演程常推崇他的道家小周天功法。自然是学过外道法的了。不知是谁为他说的法华经？

佛说不让说，妄传外道！

外道窃法，比若贼人窃取兵符，乱用军力，威胁良民，祸国殃民。大作恶事！

然后还恐吓威吓良人，自己妄自作大！

闻兄清净，一触便知外道气势。善哉善哉！

南无阿弥陀佛

牛头马脸

演程居士 发表于 2017-10-11 11:27
凡是新来的，本人都欢迎。后来发现，从你的发言来看，你是维护喇嘛教的。
你赞叹有你的功德。你不赞叹也 ...

汝以挑衅心眼看待法义探讨。以反喇嘛教为幌子，把闻思之路这样数十年学习龙藏的佛子，往维护喇嘛教的政治罪坑中推！

不敬法，不敬僧。唯为自己挑衅争胜！佛记言你断灭自他善根，是个恶人，不修道者！你这个窃法窃名的外道！来佛教论坛充楞作大，冒充善知识，实是恶人！佛所记言的恶 人！

你这个外道，何有资格闻受法华经王？！真是大盗！

牛头马脸

演程居士 发表于 2017-10-11 11:27
凡是新来的，本人都欢迎。后来发现，从你的发言来看，你是维护喇嘛教的。
你赞叹有你的功德。你不赞叹也 ...

汝！极大谤法恶言，言《法华》很容易！你这个外道恶人，对佛教经王，无有一点点敬重这心！抄写数遍以为炫耀，谤言容易极大炫耀！十地菩萨尚且不能知佛所说。唯佛与佛乃知。你这个恶人，自比胜过十地菩萨！....
汝之窃法、谤法，诽谤六祖，不信《诸法无行经》闻经功德。...其罪实在弥天难书！
.....

初见

演程居士 发表于 2017-10-11 11:27
凡是新来的，本人都欢迎。后来发现，从你的发言来看，你是维护喇嘛教的。
你赞叹有你的功德。你不赞叹也 ...

演程，你发现没有？有人一发言就“吾”什么，“汝”什么，有没有怀疑这是从古墓之中蹦出来附人身上，与你对话？

牛头马脸

演程居士 发表于 2017-10-11 10:26
**Ｍ4 自他一对若人无瞋　质直柔软　常愍一切　恭敬诸佛
如是之人　乃可为说若人无瞋：假设你遇着有一种人 ...

如是求经　得已顶受　其人不复　志求余经
亦未曾念　外道典籍　如是之人　乃可为说

人论法华，汝说楞严。志求余经！当然，楞严亦是经王，尚当赞叹！


亦未曾念，外道典籍...你没念道家典籍吗？你修小周天用功，前前不久还讲，且成佛门大德标配。没有你的小周天就算不上大德了...法华经王对你是经中之王吗？


印广法师，出家比丘，宣说《法华经》，你是如何对待之？！邪师对待之！汝是何人？言自己准备升座说法华经？！出家受戒比丘尚且是邪师？！汝有皈依吗？汝有戒律吗？若一切基础亦无有，法华经王是汝想说就说的？
自己得缘见闻法华，成就佛道当自庆幸！然而，不知自己外道深习，妄议妄参佛门大事！
汝不自省悟，也就算了，你已经成就佛道了！可那么多师兄，亦进入佛教寺庙称念礼拜，乃至如闻思之路师兄已经能开演法华经王之偈，不也成就佛道了吗？为何他们是喇嘛粉是邪法者，而你是正法者呢？

问问你，醒有缘！

无尘道长

演程吹的小周天吧！

无尘道长

不信！走两步！

无尘道长

要说钰玉缘通小周天我还有点信。

演程居士

初见 发表于 2017-10-11 15:06
演程，你发现没有？有人一发言就“吾”什么，“汝”什么，有没有怀疑这是从古墓之中蹦出来附人身上，与你 ...

都是些个山精水怪，魍魉魑魅之类的加持。