信愿持名是辩证的统一，具足信愿则念念中除八十亿劫生死之罪！泛泛念佛不可取！

随喜功德

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，下面呢，是“二行差别”疑。就是：前面判这个持名为行行，则是助行，为什么叫正行呢？回答是：这个信、愿、行是相即相入的辩证关系，依照“一心”——真如一心——来说信、愿、行的差别的科目，实际上这三者没有先后的差异，也不能说他一定是三者，它可以圆融为一。圆融为一，到一心可以展开为信、愿、行三者。但从圆融的角度看，这三者一定是要辩证统一起来的。这句话跟大家念一下，很重要。“无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定对我们很重要。你说，你怎么表达你的信？你的信是个形而上的东西，摸不见看不着。好，那对于摸不见看不着的这个：有不有信，我就看你有不有发愿，有不有老实念佛。如果你真心发愿去，每天能念几万声佛号，才说明、才证明你有“真信”。那怎样才能证明你有真愿呢？实际上也得落实在你的信心和你执持名号当中。所以没有执持名号的行，没有事上和理上的信，也不能称为“真愿”。那么什么叫你净土宗的“真行”呢——真正的正行呢？就是你的名号当中是要用信、愿来庄严的。不是拿这个名号去作功夫的，去降伏烦恼的，去要求开悟的，去要求得神通的，甚至要求得点人天福报的。你这些都是没有信愿的。没有信愿，就不是净土的真行。所以“无信愿不明真行”。那这话说得很好，是我们辨别的标准。现在全都由于有信愿称名，这个信、愿、行三资粮就在每一声佛号的持念当中圆满的具足。你圆满具足信、愿、行三资粮，这才叫多善根、多福德、无上因缘。你有这样的称念名号才能像《观经》所说的“念念中除八十亿劫生死之罪”。《观经》讲念一声佛号除八十亿劫生死之罪，不是泛泛悠悠的念一句就能有这个功德的，它是要具足信愿的。念佛像突围的心，非常猛利的心去念，你才有这样除八十亿劫生死重罪的功德啊！