转帖]喇嘛教之魔界转世

lamajiao邪jiao

人间道


西藏，传说中的香格里拉──地球上最后一块净土：
壮丽的景色、神秘的气氛，吸引了无数人前往朝圣，
祈求些许心中的宁静。

然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛、及虔诚的藏民
──这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能
冷静的观察、深细的透视：西喇嘛教教的本质？  

鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，可能埋伏了欺骗；
五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！
伪装、诱惑，吸引力的结局 多半是：吞噬。

何不让我们一起翻开喇嘛教不为人知的内页，
追溯她的源头、深入她的核心、认识她的真相，
或许，您将发现：事实不是你我想象的那样！

然后，从怅然若失到恍然大悟，您说：
原来……，竟然……？幸好……！

前言：
当今流行于欧美与台湾的「西喇嘛教教」，虽然自称为「秘密佛教」，而刻意与正统的「显教」区分，无限抬高自己在佛教中的地位，而相对的贬低（汉传与南传）显教佛法；但这是全然可信的事实吗？或是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界的热切关注，又透过达赖喇嘛及其它法王、仁波切在全球各地以演讲、传法、出书等方式，努力弘扬的结果，喇嘛教普遍被接受、信仰，乃至于形成一种流行风潮，左右了许多人对佛教的认知。
但是，也有部份佛教行人学者，对喇嘛教的本质、来源及其对社会、对信众的影响，存有许多疑惑，并根据佛教经论、实修经验及田野访查而求证之，发现了许多隐藏在背后颇为骇人听闻的内容！总体整理之后，甚至指向完全相反的结论：喇嘛教其实不是佛教！为甚么会有两种极端的解释？或者说，表相与事实竟有如此大的出入？就让我们理性而客观的来探究吧！因为此事关系到佛教的命脉，以及学人的信仰、生命、财产，乃至于世界文化的的质量！

起源：
喇嘛教传承于印度的密教，又称为「坦特罗tantra」，tan的本义就是生殖、繁衍；印度密教吸收了「性力派」的思想与实践，认为「性欲」是最大的创造性能源，经由男女的性交，可激发人类灵魂与肉体的能源，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。因此他们把「性交」发展为一种宗教仪式──在半夜由数对男女举行「五种享乐」先是鱼、肉、酒、谷物等饮食，然后以多种形式性交，男女在极致的欢乐中溶为一体，藉此体验个人灵魂与宇宙合一的状态。

这种仪式活动的内容，不离人类原始宗教的「生殖崇拜」，是错误的联想所引生的愚昧行为，当民智渐开之后，人类已能扬弃其中的宗教想象而了解性爱只是一种身心的享乐，无关乎心灵的提升或智慧的发生；各大文明宗教更进而看穿「性欲」的虚假与诱惑，视之为毒蛇、魔鬼，为了保护修道人免于障碍（堕落），而制定了一些戒律，要求他们适度的节欲或完全的禁欲；佛教更是如此。
然而，喇嘛教非但不能与时俱进、摆脱「食色，性也」的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、变本加厉，直接移植了印度密教，并结合性质相近的本土「苯」教，强化了巫术性、神秘性的原始思维，夸大了贪着性、淫乐性的性欲活动；当印度佛教因为密教化而衰亡之后，喇嘛教以直承印度密教的姿态，在西藏地区蓬勃的发展，独树一帜，将生殖崇拜的性力迷思包装成佛教，并无限的推高为无上密、金刚乘，以此名义相对于显教大乘，将传统佛教贬降为密教的前行基础；为了合理化这个企图，脱离佛菩萨所说之经律论而由他们的祖师另造经典，称为「续」，也就是坦特罗；更因此推尊他们的上师之证量，甚至高出诸佛如来，于传统的三皈依之上，加入根本上师（喇嘛lama），赋予祂无限尊贵不可违逆的地位，视之如佛、或高于佛，于是「生殖」崇拜＋「上师」迷信，就成了喇嘛教的核心，上师的超级证量来自于无上瑜伽双身法，所传授的最高密法也是男女性交双身法，于是「上师、双身法、密行者」形成了有别于佛教的新（密教）三宝。

发展：
既然喇嘛教（坦特罗教、喇嘛教）的来源与本质如此，为什么十几世纪以来被接受为佛教、且是最上乘，古今多少不明究里的信众，信仰之、依止之、修行之？原因是密教祖师们长期有计划的借用佛教「名相」来包装它的内容，（瞒天过海）窃据佛教的地位与资源，高扬密教的果证与修法，并且在西藏取得独占性的「政权」，让密教的势力与传布更具权威性，也更世俗化，而全然无所忌讳，集世间法的「色、财、权」于一身，上师被尊为「活佛」，不断的转世，不仅口说成了圣谕、手书成了经论、性交成了灌顶，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最后演变成一切以「上师」为中心而唯命是从、神圣加持的「喇嘛教」。
喇嘛教上师这些不可思议的身份与权力，依什么不共（大乘）的殊胜法门而修得？既不是正统佛教的「六度、十度」波罗密，也不须三大阿僧祇劫难行能行「福、慧」双修，而是倒行逆施、贪着于一切欲界有情本具而共通的男女淫欲之道，认为只须透过一厢情愿或相应于低级鬼神的观想、感通，乃至诵咒、祭祀以取悦之，即可神圣化这种行为；并加修一些助长淫欲的气功（房中术），以保持长时间、多对象的性高潮，而不泄精──真的这么做，就可统贯、超越了大乘佛教的全部内容，并且因为上师与佛力的加持，可以快速成佛，不必经历显教的各种苦行与阶位，可说是：「乐/空」双运、「福/智」两全！对凡夫心而言，这是有够贪，而且贪的理直气壮！

面对这样的修行内容，佛（密）教徒有多种反应：
1.无知而堕其陷阱：很多人在学啊！
2.迷惑而无力查证：真的是这样吗？
3.喜乐而贪着其事：我就是要这个！
4.浅见而自以为是：这确实有道理！
5.冷漠而不置可否：各修各的法门！
6.客观而深入探讨：究竟在搞什么？
7.明白而远离邪见：从此不受欺骗！
8.悲悯而破邪显正：不忍众生沦落、不令正法衰灭！
请问：您是那一种呢？

佛教在世间传布的过程中，经常被一些不清净的因素所附着、污染，当佛教壮大时，它们寄生其上，窃取少量的养分以活命，倒也无伤大雅；而当佛教衰微时，它们就趁机坐大，掏空全部的资源以自肥，甚至反客为主──所谓「狮子身上虫，反食狮子肉」，或「李代桃僵」。

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台湾近年来，在各种宗教的表面兴盛之下，骗财骗色的事件，层出不穷，让许多善良的信众，因为「既期待，又怕受伤害的」的情结，多少障碍了学佛修行的信心，或者转向外地求法，尤其是西喇嘛教教，几乎横扫全世界、也迷惑了台湾人──一时之间，台湾信众因为饥不择食、或过度憧憬，而来不及了解它的内容与性质，就前仆后继的投入，把原来护持佛教的热情与资源，大量转移到喇嘛教！而事实上，付出的多，受益的的少，更别说什么正当的成就！原因在于「喇嘛教」其实不是「佛教」，类似披着羊皮的狼，但因为包装的太好，又敢于夸耀他的高超、神妙，对向往异国情调的台湾信众，有着致命的吸引力，然而，危机多从无知起、伤害总在信赖中，或许我们都应该暂时停下脚步，再看看、多想想，神圣的光环之后，那无边的黑暗中，藏匿了什么秘密？

  1. 生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、兴旺的一种表 示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。

      2. 密教典籍（tantra 坦特罗）可分为四类，大致是配合曼荼罗的历史发展而成的。这四类是所作坦特罗 （ kriy ?-tantra ）、行坦特罗（ cary ?- tantra ）、瑜伽坦特罗（ yoga-tantra ）、无上瑜伽坦特罗（anuttarayoga-tantra ）。http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/53/art1.htm金刚乘也叫「秘密大乘」，   简称「密乘」，其经典不称经（修多罗），而名为续（坦特罗）”或“密续”，不公开传授，因为金刚乘要保密。http://www.fojiao.cc/bbs/dispbbs ... D=11348&page=16 密教的经典可分为四类：作续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。佛教的经典称之为「经」，是释迦牟尼佛亲口宣说的三转法轮经典─阿含、般若、净土、唯识、如来藏真常唯心等真正的传统佛教经典。

      3.（佛光大辞典）：西藏语 bla-ma 或 lama之音译。为藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师。有最上者、上人之义。相当于梵语之uttara（郁多罗）或guru（咕噜）。本为西藏佛教中，长老、上座、高僧之称号，而异于对一般僧人「札巴」（藏grwa-pa）之称；后来对一般僧侣亦称喇嘛。在西藏特别尊崇喇嘛，外人遂以「喇嘛教」（Lamaism）呼之。实则西藏僧人既非皆为喇嘛，亦不自称喇嘛教。西藏人称之为撒盖耶基确斯（梵 Sas-rgyas-kyi chos），意为佛陀之启示，或佛之宗教；又自称为南确斯（藏Na-chos），意为正统之宗教或内道之宗教，以别于外道之棒教。佛教自印度传入西藏后，因西藏特殊之地理环境，及与原始棒教结合，遂形成风格特殊之「喇嘛教」，与中土所传之佛教大异其趣。

      4. 密宗之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时。
      又以无关佛法之外道法修证等有为法境界，擅自配置佛法中之修证果位。如莲花生大师对于无上瑜伽之乐空双运，如是开示云：「……又乐与六度相配者，佛父母由本尊明显圆满资粮，是为布施；明点（精液）如命防护（令不漏泄），是为持戒清净；诸苦所显皆乐，为忍辱；于彼义安住，为禅定；于乐不疲不怠，为精进；乐自了知，通达空乐无二，为智慧。…与三戒相配：（乐触）剎那不断，为别解脱戒；乐为他（人而修）故，为菩萨戒；自生本尊明显，不越空乐大乐智慧，为密宗戒。乐与四道相配：发心已，自他本尊明显，大乐智上游戏，为圆满资粮道；佛父母平等住，现证空乐，此为见道；能所修无执着，此为修道；此之本体（明体）离心所作，为无学道（为究竟成佛）。」   
       ……密宗行者每爱自翊为后来居上之宗教，自翊为佛教中最究竟之教法，如陈健民上师云：「…行人依佛得闻正法，得自思惟、正抉择，然后方可如理如法循序修行；乃至资粮、加行、见道、修道、无学道，完成其五道、十地、等觉、妙觉。其如何加速成就，乃有密法最后最高教授，以遂其即生即身成佛利他之大愿。……在此种宇宙之中，人生之价值则在尚善去恶、守戒去欲，忏罪积德，别业改善而升入天道；或皈依佛门，学习无我四谛，调练止观，证取四果而为阿罗汉；此为最高成就，故为小乘教法。在大乘言之，凡有小乘教法，能破人无我，能去一切邪见、无明、贪爱，则有大乘之基础。在密乘言之，凡有无我基础，不为世法贪爱所染，又已趋入大乘二无我，又发起前三菩提心，则有密乘之基础矣。」然而密宗诸行者，若真有三乘之修行基础及正确之法义认知，则必不能认同密宗之所有观行法门与即身成佛之理论；此因密宗之即身即生成佛法门，与三乘佛法之真实义理完全相背，修之愈深入，则愈背离三乘法义之故。莫说密宗之法门是后来居上之方便法，其实根本是从来即非佛法。
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秘密－双身法及其配套：

   西喇嘛教教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女性交）法；也就是来自原始崇拜的「生殖器」思维法，只是抽离了「生殖」的功能，而纯化为「性欲」之享乐，又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性「阳具自恋」的身淫（实体）与意淫（想象）而一以贯之，女性则被局部器官化为「淫具」、沦为「性奴」，虽美其名为「佛母、明妃、手印」，其实是性欲祭坛上的供品：──为什么密教上师的「佛眼」所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？

我们来看喇嘛教最具代表性的「格鲁派」传承，达赖十四怎么说：

    宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部─事部、行部、瑜伽部、无  上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。
      事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。
如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。
      为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。
      用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中「即身成佛」。
     具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。
想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。
    在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图像，明显有性交的征象，这往往给人错误的印象？当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其它各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦看到与独身有关的修行，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。

喇嘛教祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习「生起次第」──脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。「生起次第」成就之后，才能修双身法的「圆满次第」，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修「双身法」而准备。

     密教既认为双身法是「成佛之道」，于第四灌顶时，弟子为了乞求上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师──也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说「无上瑜伽」的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
      喇嘛教藉由性行为的「悟」，那种所谓的「空性」，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之「涅盘」，或说是「乐空不二」，可不做爱了，「空性」又不见了；射精了，「涅盘」就尽弃了，所以要不断的做爱，不停的杂交来体验「涅盘的境界」，也就是不停的藉由性行为才有「空性」，才有「涅盘」！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，做爱时祂在，不做爱时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；这样恒常不变的体性。

lamajiao邪jiao

理论诠释：

     喇嘛教之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理论来自于原始宗教（生殖器/性力崇拜）的错误想象：「行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。」  然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：「三界中一切所有，皆为两性结合而成」，就不合乎事实：因为，「欲界」六天之天人，虽仍有男女的性（欲）行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由「两性结合」而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，「色界」下十三天的天人纯由禅定之力而往生；「五不还天」则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的「色究竟天」须证得道种智乃能生；由此可知，色界十八天与「两性结合」无关也。至于「无色界」四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓「两性色根」的结合了！所以，喇嘛教依于错悟的认知而全力修习「男女淫乐双身法」，所向往与成就的，从来不超出「欲界下层天」的境界，怎么会是所谓的「法身佛、报身佛」呢？可以说，喇嘛教一切「佛」皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰「悲（男）智（女）双运」，其实是「贪（欲）妄（语）并行」。 稍有佛学常识、或具足佛法正见的各位，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！
   
   源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra,Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为「手印」或「明妃」，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的「成佛」智慧，故又美其名约「佛母、度母」；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名「事业手印」。



   
祖论依据：   

      看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因喇嘛教上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的「双身淫欲法」隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，喇嘛教上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运/双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：
      莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说，贪离贪中皆无得，剎那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智！

女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入「摩尼」而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的剎那中，妙智就显现了。修「乐空双运」的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！
     
      宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱，因而奋起改造西喇嘛教教，成立了黄教；但因为喇嘛教的「成佛」法门，始终环绕于「乐空不二」的理论，宗喀巴似乎不了解这个理论全然违背佛教的修证真义，而错误的然告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接着「当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故」，也就是说最后还要转入密教，修习「无上瑜伽」双身法的生起次第、圆满次第。所以说，他改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其它时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起「这种觉受是空性」及「乐受的觉知心是空性」；维持这两种「空性见」稳固后，随即生起「觉知心与空性不二、淫乐与空性不二」，而安住于「乐空不二」的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及「空性正见」中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为「成就正遍知觉」──这就是喇嘛教一切宗派所共有，自称能于今生「即身成佛」的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：
      
      西藏的四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个喇嘛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。

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五肉五甘露： 正因为不脱离原始宗教的「鬼神」信仰（巫术），在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有「极不可思议」之甘露者，印顺法师《以佛法研究佛法》p.146~147 说 ：     佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以（所）崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。 这些话在喇嘛教确有其事，并写在书中。「五甘露」的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为「大香」「小香」；死后天葬之其「脑髓」被保存；明妃或处女的月经，称为「红菩提」；勇父性交而不泄的精子，称为「白菩提」──这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的，与佛教的修行扯不上关系，却被密教视为「甘露」而珍藏，并夸说它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！这有点类似「垃圾回收」，化腐朽为神奇，达赖十四说：       在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确实有被鼓励去吃五种肉和五甘露，一个无上瑜伽的圆满行者能够借着禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。(【喇嘛教世界 - 西藏佛教的哲学与实践】，立绪文化93.10初版八刷/p.108)       有一位西藏瑜伽的高人，当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向檀城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊，在一个完整的檀城中，领悟到究竟的本尊就是究竟乐，也就是乐和空性的无二。……这样的修行者不但能将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途。 (达赖十四：【修行的第一堂课】，先觉出版公司2003.5初版七刷/p.178) 这样的解释，几乎遍布于喇嘛教的演讲或书籍中──却不曾出现在正统佛教的经论教说里──可说是独门功夫、神乎其技，或说是：欲纵其性，何患无词！但不知它确实的功效如何？或只是广告的噱头？俗语说：「没知识，也要有常识」，酒之为物，能助长淫欲，佛陀为了预防「酒后乱性（邪淫）」，而制戒禁止佛弟子饮之。然密教行者为了合修双身法，男众多半要借酒助兴，增强性能力，所以谎称「加持」之后的酒，已成甘露──让「饮酒」合理化、神圣化。其次，为了修「拙火」定，男行者要摄取大量动物性蛋白质以补肾固精，以免于早泄，而不能保持长时间的性高潮，失去了体验「空乐不二」的机会，所以必须吃动物肉；狗、牛、羊、象的红肉倒也正常，可怕的是「人肉」也成了助性的补品.(耶率大石【西藏文化谈】采阴术/下：人肉(称Maha mamsa，意为「大肉」。通常这些人肉来自死尸、或那些「因为自己的孽源(Karma)而死，如战场上因为报应而被杀的人」。人肉可制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份，如脑、肝、肺、内脏、睾丸等，在相应的仪式上的作用等。) 真是为了性欲，无所不用其极！ 太虚大师《中国现时密宗复兴之趋势》说：       复次，如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食，则劝令茹素；而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷着盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，妙果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！ 太虚大师当年还未能了知喇嘛教「修炼」的内涵，只能针对「饮酒食肉」破 佛律仪而评论之；大师都如此了，其它学佛人被喇嘛教所蒙骗者，必然更多了。且看他们怎么说：       对喇嘛教的某些修行者来说，他们的种种行为，自有其深深密意，未达到他们的修证境界之前，最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前，都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那洛巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们，对此等行为还是少评议为好，对一个证悟者而言，什么行为方式都可成为大作空花佛事的载体。(堪布索达吉：《喇嘛教问答集》http://www.hwayue.org.tw/lama/question4_01.htm)   生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！       尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》329～330鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：       如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为；汝受用欲事，但行无所畏！食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生、不应弃女宝、不应舍师长；三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏！如如来所说。 意思是：三界中没有比「离此贪欲之罪」更重的罪，所以，密教行者不可离弃这种双身法的贪欲。你尽管去受用男女的淫欲，不必畏惧！并且，可食用五肉及五甘露，也应护持学密所发的其它誓愿，不应伤害众生、不应离弃双身法的明妃，不应舍离密宗师长，三昧耶戒是不可违背的，违者必受严重的果报。由修学此双身法所生之种种方便心法，即使是很小的也该去作；你修双身法是无罪的，不必有任何畏惧，就像密宗「如来」所说的那样，放心去修吧！可知，宗喀巴主张密教行者不可离淫欲，应勇于受用女人。喇嘛教的黄教上师，故意隐瞒初学者说：「黄教不修此双身法。」让学人深信不疑，十年二十年后才私下告知：喇嘛教所有教派都是以此法为中心，而修成佛之道。因此，进入密教实修者，迟早必须面对这个事实、必须进修「空乐不二」之法，必须破毁戒行，堕于欲界邪淫之法，与正统佛教的三乘菩提绝缘──因为，密教不是佛法！ 停下来想想：       且不论无上瑜伽双身法真的能成就什么「佛果」，也不论是什么层级的人才可修习──这些都是喇嘛教杂糅各种原始信仰而自创的品牌，现代（正常）人很难以理解；若依正统佛教而检视之，则双身法从根本上违反了世间伦理，也违背了五戒、声闻戒、菩萨戒，甚至成了行者纵欲的借口，因此，密教祖师又混淆视听、自圆其说的施设了「三昧耶戒」，一方面规范行者修习「双身法」的条件〈譬如：必须具足生起次第的证量，交合时不泄精〉，一方面也为双身法的「修习」提供了不犯戒的理由；然而，方向与目标既已错了，过程中再怎么拐弯抹角，也还是误导，甚至徒劳无功、反受其害！ 若以佛教徒所熟知的「五戒」菩萨戒」作对照，可明确看出喇嘛教双身法与三昧耶戒于「邪淫戒」明知故犯的窘境，也就是「非人、非时、非处」行淫，在显教可说是畜生行、地狱罪，严重者不通忏悔；而喇嘛教为了保障这种淫行而说：已具足「生起次第」之证量的女性，即使是比丘尼，或自己的母亲、姊妹、乃至畜生，皆可与之修双身法；又，行淫时不贪其乐触（不求性高潮）而射精，则一切时中皆可修双身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分离）又，符合实修双身法之条件者，于佛堂或坛城之佛像前行淫，乃是「修练无上佛道」；类似这样随时随处无所忌讳的行淫，在喇嘛教的理论，非但不犯重戒，且因不择「时、地、人」的精进修行，而有所谓的「大功德」，得以快速成佛！不晓得这是大胆妄为或大权变通？！在这里，要先问学佛的善女人们，如上所述的事实，是妳们所愿意的吗？若是赔了身体又无功，甚至是助纣为虐，怎么办？文明世界的女性，在社会上普受平等待遇，也有独立的尊严，难道入了宗教之门，就要成为男性淫欲的牺牲品？学佛非得如此吗？  其次，善男子们，真的相信「淫欲」是快速成佛之道？你要冒险尝试这种淫人母姊妻女、也奉献你的母姊妻女让人淫的教门吗？你承担得起它的后果吗？不只是今生赔了夫人又折福，来世还可能成为魔的眷属！       也许，必须更深入的观察、更严谨的思辨，确定它的是非正邪之后，再决定要不要修学吧！
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lamajiao邪jiao

Feelinggood

远离喇嘛教~

初级修行者

是的,魔王在宣扬他的"法"时,决不会自称是"魔",而总是自称是"佛".

诺[禅悟]

信不迷信 诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教 正见不邪见

喇嘛教在台湾 双修的丑闻~已经被揭发多次咯 喇嘛教与法L功是当今破坏佛法的俩颗毒瘤

亖求佛亖

破邪显正，破除喇嘛教毒瘤！
南无阿弥陀佛！