两河白道图释义【显意上人】------经典推荐

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两河白道图释义

释显意  述

【观经疏】   

譬如有人，欲向西行，百千之里。

忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。

二河各阔百步，各深无底，南北无边。

【楷定记】

次入释文，大分为二，先譬后合。初中征释，释中又二：

初至“休息”，总说二河白道之譬，此为标定愿心分齐；

次“此人”下，正说度河到岸之譬，此为辨知三心分齐。

初中六喻：

一、有人喻，对经“若有众生”之句。

    二、向西喻，即对“愿生彼国”之句。“百千里”者，总喻生死旷路长远，娑婆广大，火宅无边故也。或喻从是西方过十万亿佛土，赞云道里虽遥是也。

三、二河喻，此下正显，凡夫愿生净心分齐。苦域生界，生死此岸；乐邦佛界，涅槃彼岸。（《法华》说之火宅门外）贪瞋烦恼，无始间隔，喻之中路水火二河，（《涅槃》总说一大河者，不说中间白道故也。或可今释通依两经，故转火宅义说火河，更思择之）玄义所谓四流是也。忽然有者，显无始义，《起信论》云：“忽然一念起名无始无明”。《法华》云：“歘然火起”。天台云：“歘然显本无今有，本无此苦，无明故有，此即无始义也”。南火北水，约五行分，又以贪瞋配阴阳也。

问曰“水河可然，火河是何？”火坑深广，例水名河。如云庄严供养云海。又《大集》云“非喻为喻”，此其例也。

又贪瞋流，心水为源，贪心染浊，名为水河；瞋心炽然，说为火河，如彼灰河地狱等也。

阔百步者，喻一刹那，百一生灭，微细念数；或喻一念；刹那心中；百八惑种，贪瞋为本，以大数说；故言百耳；或合上文，贪瞋邪伪，奸诈百端，总而言之，一时烦恼，百千间故。一念刹那，一须臾等，义说百步，何必百数为定量也。

有云“一形百年，为百步者”，非也。此心既为，九品通因，若约上尽百年行人，说此譬者，上品七日不及半步，何况下辈十念，皆无中路二河白道耶？

    “深无底”者，贪瞋惑种，在本识中，或徹性海，难可测故。《涅槃》云“底者空相”，亦此意也。然此一念，无始相续，犹如瀑流。十地菩萨但见其终，不见其始；唯佛与佛，见始见终，故云“南北无边”，《涅槃》云。（如上）

【观经疏】   

正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。

此道从东岸至西岸，亦长百步。

其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。

【楷定记】

    四、白道喻，正显愿心。凡夫净心、染心中起，故云中间，不必贪后瞋前名中间也。此净心种，亦在本识，及徹性海。然其现行，心想嬴劣，曾无大志，故云四五寸，显极狭少，不须四五，分对法数，如前百千里。故下合喻，只言善心微故，喻如白道也。有云应合四修五念者，非也。今显愿心，未论起行作业相故，况如前所解，菩萨深位，四修五念，亦四五寸之白道耶。《法华》云唯有一门，而复狭少，即此本据，一门一道，义意同故，如上应知。（《涅槃》草筏，怖人所造，但约自力，不显本有，故不用之）

    五、二岸喻与白道喻，相带而说。东岸娑婆，生死火宅；西岸极乐，涅槃本家。归路中间，唯一念心；应一念心，染净自分。贪瞋二河，染分心故，为生死源；愿生白道，净分心故，为涅槃门。染净虽殊，同在一念，故云此道，亦长百步。

    问曰：烦恼百端，可言百步，净愿唯一，何亦百步？

答曰：染净相对，应相治故。如有八万四千惑障，随有八万四千法门。又一念中，微细生灭，染净虽殊，念数同故。

六、波焰喻。然此二心，各有现种，若其现行，善恶二心，不得并起，成就种子，善恶无记，同在一念。波湿焰烧，喻其现行，尔时白道，成种不失，若净愿心，现行之时，波焰暂息，亦成种在。但以凡夫净心，犹如画水，一时烦恼百千间故，水火交过常无休息，是为今机，愿心分齐，以如是心，求圣道者，六道恒沙劫未期也。又交过者，或有贪爱，染善心时；或有瞋憎，烧法财时；或有贪瞋，共染烧时，或互前后，或互俱起。痴慢疑见，间起亦尔，须臾刹那，无停息时，故言交过，常无休息。此染心中，一念净愿，弥陀愿力，所摄成故，三世正觉一实道也，应知。

    问曰：《智论》九十六云‘烦恼变化者，烦恼起种种业，善不善无记业，毕定业善不善无动业等’，（释非化品）今言善恶二心不并起者，非相违耶？

    答曰：非相违也。《论》自问曰：“‘诸烦恼是恶法，云何能生善业无动业？’（散善定善也）答曰：‘有二种因，近因远因，人有我心，为后身富乐故，修布施是近因；为离欲界衰恼不净身故，修禅定是为远因。复有人言：一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言：无有离我心起第六识（乃至）我心即是诸烦恼根本’。

    问曰：烦恼是垢心；善心是净心。垢净不得和合，何以言住我心中，能起善业。

    答曰：不尔。一切心皆与慧俱生，无明心中，亦应有慧。慧正无明相违法而一心中起，净垢亦如是。凡夫未得圣道，云何能得离我心而行善？瞋等烦恼中，则不能得行善，我心无记柔輭故。烦恼心中，生善业、无动业、无咎”。（文）故知染净二心，虽有并起，善恶二心，不得俱生也。

【观经疏】   

此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。

【楷定记】

    次说度河到岸喻中，大分三节。即显三心，总合经中，发三种心，即便往生，乃至必生彼国之意。初至“可度”，显至诚心。此中五喻，初四还标厌欣之机；后一正显真心之相。如文次第，细心思择。

    一者、人至回处喻。言“此人”者，牒前有人。“既至”等者，却陈其人未向西前可厌怖事。“空旷回处”，即前生死旷路。旷劫已来，常没之处，幻惑愚夫，执为三有，圣见非有，故言空也。《涅槃》空聚，譬内六入，今喻三界，异而不违，五阴六根，开合随宜，三界五阴，既通依正，三界火宅，六入空聚，总入五阴苦空观故。

    二者、更无人物喻。《涅槃》人物，似喻我法，或我我所。今者转用，应譬善友进道资具降魔器杖。善友者，即师僧伴侣诸佛菩萨。资具者，谓福慧七财。（《涅槃》十一云。七圣财。谓信、戒、惭、愧、多闻、慧、舍）器杖者，谓忍进甲胄、禅慧弓箭、智悲心劔。索如是等物亦皆不具，故言无也。下文合譬，但合无人，不合无物，文略而已。

三者、多有贼兽喻。此中亦应说有毒蟲，下文显故，今且略之。又合喻云“群贼恶兽诈亲者”等，对《涅槃》说，皆是随义转用释也。且“群贼”者，正当彼经，六大贼喻，故上文云，六贼知闻。而今取彼，六入空聚，转入贼喻，更加六识，亦入此中。彼说五阴为旃陀罗，今者亦似摄入贼喻。彼说爱为一诈亲者，今则有阴界总名群贼，而言诈亲。

言“恶兽”者，彼说空聚有诸恶兽，喻内六入，有诸不善。今似五阴，亦为恶兽。言“毒虫”者，即彼四虵，而有摄余诸恶虫辈。《法华》宅内蚖虵蝮蝎，蜈蚣蚰蜒等，应通摄故。故上文云“事同蛇蝎”。准知宅内诸恶，禽兽诸恶鬼等，亦应恶兽，群贼所摄。彼诸烦恼，及诸业等，莫非阴入界所摄故。又《涅槃》中，我见内人，亦群贼摄，家贼故也。

“见此”等者，彼群贼等，见此人无如前人物，单孤无赖，竞来欲杀。即如经云“有善知识，不为六尘恶贼所劫”。

言“欲杀”者，断诸善根，作一阐提，永没三涂，无出期也。又具足说，应云欲集身命财等，谓无善友智剑等物。人天少善，施戒衣食，诸善法财，法身慧命，必彼贼集，故上文云“失此法财”。今言欲杀，言略意同，为夺其财，杀其命故。又今总举，群贼恶兽，故从恶兽，直言杀耳。

念佛最尊

【观经疏】   
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑”。
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言。
【楷定记】
    四者、怖死西走喻。前文总略，直标此喻，故前三譬，皆彼有人，未发心位，可厌怖事。又纵发心，求三乘道，未发厌秽欣净之心。虽复欣净，未归西路，非正门故，皆属所厌。故前三譬，举所厌境，此一正标厌欣机也。或可三乘九域欣心，摄在此喻怖死心中，更思择之。
    五者、见河思惟喻。前四虽有多义不同，总标厌欣之机，故对经文还是若有众生等意。此一正显，真心之相，故总言之。此下正显，发三种心，等文义也。此中二喻：一念定死生怖之喻；二舍身命西归之喻。
初言“忽然见此”等者，厌生死苦，欣涅槃乐，既是翻邪归正心故。始知自身，惑障处深，无始流转此为元也。“即自”等者，正显内省，自机分齐，不得外现贤善精进之相，内怀虚假之心相也。此中又二：先明总作定死之念；正欲到下，次明别出定死之由。初文意明，染心无边，净心狭小。弥陀佛所，虽言不远，障重凡惑，何由得入？由斯自知，今日定死，烦恼贼害，作一阐提，今身必入泥梨故也。言虽近者，不远三义，如序分义，於中今正取第二义。道里虽遥，一念即到，故云近也。虽者，未尽之辞，显其一念染净二分，染心无边，净心狭小，故云虽近，何由行也。
次明别出，定死由中，举三留难，解有二义：
一云初喻。欲住人天善趣，还所厌处，故云到回。然其业因，戒善难持，纵使持得，善果难保，且因且果，虚伪相袭，故云群贼恶兽竞来等也；
次喻欲趣渐顿二门，或可大小二乘之道，前非净土，却非人天，求余出路，故云避走。然其心行，亦难相续，三障重故，难可取悟，火宅难出，必为所烧，故云恶兽毒蟲亦来等也；
后喻欲归净土真门，前二此土，随缘教门，不言有道。此一净土，佛智真门，名寻道去。然其安心，亦未决定，恐由惑障，还没苦海，故云恐堕水火等也。如是思念，进退维谷，故说惶怖，不可复言。
斯乃当今劫未，五浊凡夫，烦恼业苦，三障深重，易往净土，尚以难入，难行圣道，何由得成！人天果报，犹如电光，三恶火坑，临临欲入，故言今日，定死无疑也。
二云初喻，欲求三乘圣道，还所厌处，欲修其行，故云到回；
次喻欲往九方佛土，前非西路，却非此界，既向余方，故云避走，余如前解。又初二句，前言群贼恶兽，不云毒蟲，后言恶兽毒蟲，不云群贼，有无互阙，巧略而已，上文亦无毒蟲故也。
    问曰：此三留难，云何分别，对三障耶？
    答曰：二河惑障，其义可知。东岸群贼恶兽毒蟲，正是苦障。三界依正，四大五阴，十八界等，生死果报，苦谛摄故。业障或可，二河所摄，贪瞋相应，思为体故，经说多诸恶兽是也。或可群贼恶兽所摄，经说恶兽不善法故。或可十恶业中，意三业道，二河所摄；身口七支，贼兽所摄；或可实业，二河所摄，假业群贼，恶兽所摄。此是别论，若其通说，贼兽毒蟲，亦具三障，苦业如前。具惑障者，我见内贼，贪爱诈亲，恶性蛇蝎，皆烦恼故。准说二河具三障，惑业如前。具报障者，惑业种依异熟识故，如是思之。
【观经疏】   
    即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。
【楷定记】
次“即自”下，二舍身命，西归喻中，先明重思，前三留难，作定死想。口说避走，今言住者，进不西去，退不东回。在中虽欲南北避定，未得出门，故言住也。
“我宁”已下，次明正发无二真心，舍命西归，序分义云“真心徹到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐”，义意在斯，应知。
“既有”等者，既知东岸，无余出门，唯此一道，虽小而通，必应寻道，而可度也。应，犹容也。故言“必”者，非谓必定可得度也。故此诚心，虽即信心，未必决定真实之心，虽未决定，而专归西，望前三思，名无二心，无二心故，乃名一心，是即一实无上心也。
    问曰：如前既言，欲回欲避，何言东岸，无余出门？
    答曰：若望机情，似有多门，佛知见道，唯一无余，前言住死，粗显此义。法事赞云“三界无安如火宅，六道周慞竞出门，门门不同八万四，各各皆当心眼前。弃弃欲出还回去，为个无明误杀人”等。此赞意明，宅内诸鬼，周慞惶怖，不能自出。显示有流见解非一，倒见求出不能出也。故今怖死，西走之人，适见唯有，此一白道。而不即寻此道而去。前思却虑，欲回欲避，虽欲西去，而未一心。惶怖心念，有涉彼见，如是思已，舍邪归正，正念西归，归一实道，乃名真实无上心也，应知。
【观经疏】   
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死”。
【楷定记】
二从“作此”至“怯退心”，显深信心。此中三喻：
一者东闻遣声喻。作此念时者，正指机感相应之时。时机相感，闻二尊教，自当身心，取决定信故。“闻人声”者，显示今经，正为未来，本师虽言，常在灵山，非灭现灭，后人不见，但闻遗嘱，依教安心，必即到岸，离诸难故。“仁者但”下，正显教意，定散文中，唯标专念。辨定三心，以为正因，附属持名，远被遐代，故云仁者。“但决定”等，但表一心，即至诚心，决定深心，寻道行即回愿心也。三心既具，必无死难，乃显必生彼国之义。“住即死”者，废前到回、避走二门。二门虽殊，同在此修，而复难出，故言住耳。
    问曰：若尔三心，既在此文，何言前喻，显初真心，况今方明，闻二尊教，尔前何缘，发诚心乎？
    答曰：开显意密，虽在此文，尔前亦非，全不闻教。谓闻诸教，显行等说，亦有渐发真心故。故通请中，计有真心徹到之分；厌苦缘中，亦许单心归佛之义。故前舍命西归之心，正显机中，冥发此心。此心虽即顺二尊意，未闻开显，未名安心，故今劝言，但决定等，但言印前无二心也；决定正劝深信心也；寻此道行，起后回向心也。若执未闻示观教故，未可发心，自此以前，向西之心，总不可发，譬中未说，闻西教故。当知文意，化前韦提，虽闻诸经，随宜之说；未闻今经，示劝正说，未开解故，不足云闻。虽然夫人，一实机动，厌欣心发，已有真心徹到之分。故使如来赴请，光变为台；彼尊知情，影现灵仪。二佛击目，互为郢匠，夫人既得，闻见此事，心开悟忍。其心信顺，二尊意之故，开显三心，示安心法。故知真心，发有冥显，显行前发，总为冥发；入示观发，乃名显发。深心不尔，必由示观，故此文中，具论三心。但此且约，渐发次第，若依顿发，不必如是。从来未闻佛法之者，直闻弥陀弘愿教益，亦有显发深信心故。虽然其机，纯熟分齐，非无如前，思惟分位。如神通人，及常行人，迟疾不同，不失里数。故於专心，归佛一念，辨立三心，次第宛然，善思察之。
【观经疏】   
    又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕於水火之难”。
【楷定记】
    二者西人招唤喻。有人唤者，彼佛今现，在世故也。四十八愿殷勤唤，无问罪福时多少。至心信乐，欲生即生，即为要门，三心证故。二尊遣唤，宗归一致。然则“一心”，至心；“正念”信乐;“直来”，欲生;“我能”等者，若不生者，不取正觉之誓约也。《观念门》云“乘我愿力，若不生者”。（云云）
【观经疏】   
    此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
【楷定记】
    三者决定寻道喻。此中正显具三心相，正当身心，印前真心，决定深心，寻道等即回愿心故。此文如前，虽具三心，上文广显，至诚心相；下文亦广显回愿心不退失相故；此一节正明决定深信心相。文义显然，勿异见矣。
    问曰：上法说中，具信二尊诸佛之教。今何不论诸佛教耶？
    答曰：彼证二教，无别宗故。或同释迦证劝教故，或同弥陀护念教故。斯乃广略开合互显意耳。
【观经疏】   
    或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向”。
【楷定记】
三“或行”下，显回愿心。此亦三喻：
一者群贼诈亲唤回喻。“或行”等者，如前虽明具三心者，必即得生。或有一类，退根行者，初二心中，恐有疑悔，故言或行一分等也。一分真心，二分深心，第三分即当回愿心。百步白道虽一念心，安心分位，施设三心。说为三分，表始、中、终，然第三心，守前二心，故举退缘，而明不退。其退缘者，即此群贼恶兽等也。然此贼兽，所况有二：一喻自身阴界入等；二喻别解邪杂人等，皆如合喻，寻文可见。前说欲杀，约初义也；今言唤回，显后义也。故言回者，欲令回顾，退净愿心，合上外邪异见之难。“此道险”者，毁净土门，念佛之宗，即上罪多福少难也。“无恶心”者，诈亲含笑，巧言谀媚诱引，欲令入己宗也。如是等事，触目皆是。赞曰“口说事空心行怨。如此之人不可近”（云云）又此喻中，兼有造罪退失之缘，至下可见。

念佛最尊

【观经疏】   
    此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
【楷定记】
    二者闻唤不顾直进喻。“不回顾”者，正显回向发愿之义。“一心直进”，即显真实心中回愿。“念道而行”，亦示深信心中回愿。总而言之，还是上文，“一心正念直来”意耳。
    问曰：西人既言，我能护汝，可言念彼，以合念佛。而言念道，似念自心。岂无法喻，不合过耶？
    答曰：准下合喻，念道即是念佛道也。何以故？此道虽言，众生愿心，而实彼佛愿力道故，至下更悉。
【观经疏】   
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
【楷定记】
    三者到岸，善友相见喻。须臾即到，义通即便、当得两益。而今正喻，即便往生，合上决定真实心中回向愿作得生想故。“永离诸难”，更无如上三种死难，永闭三涂绝六道也。“善友相见”，见佛菩萨真善知识。《般舟赞》云“父子相迎，父子相见”。今亦应尔，庆乐无已，证彼法性常乐故也。
    问曰：来迎佛身，影临东域，何言西岸，有人唤耳？
答曰：此有多义：
一云今譬且显十八愿意，故云护汝，不云来迎。若约十九愿意，设譬亦可得言，来至东岸；
二云今且显示即便益故。不云来迎，若论正行，当得益者，如前可知；
三云如前二义，虽得一分，互未尽理。今意欲示，两愿两益，更互相成，平生临终，用心无二之深义也。其义何者？得生来迎，互为因果，由得生故。便有来迎；由来迎故，乃得往生。即证当生，说为现益，终显即生，名为当益。故即便位，便有来迎，应声即现，正显此义，故临终来时非始来。亦可得言，不来而来，端身一坐临法界故。既见来迎，似临东域，但以二岸一念前后，前念命终，后念即生，生即无生，本来生故。所见来迎，来而不来，故云到岸，善友相见，光变为台，影现灵仪，二而不二，准思应知。
    问曰：百步白道，若喻一念刹那心者，今言或行，一分二分，贼唤不回，念道而行，度第三分，须臾到岸。岂无前后相违失乎。
    答曰：百步白道，虽一念心，於中辨立三心位故。初中后分，义说前后，不必分分，经尔许时，故言须臾即到，还显一念即到。九品去时，迟疾不同，或说一念，或说须臾，或说弹指之顷，或说屈伸臂顷。此皆去此，不远之义。一念须臾，迟疾不同，同喻去时，无所违害。若依他义，喻百年者，一分假令三十年也，而行一分二分。时闻贼唤者，至三十岁六十岁时，方遇退缘，有何由耶？虽唤不顾，须臾即到，云何复合后三十年，故知他义非文意也。
    问曰：上来合譬，甚以详悉，而自有昧，请为晓喻。谓如前说，东岸娑婆，生死依果，贼兽等即正报苦障，二河惑业，白道净心。除斯以外，更有何法，譬行人身及怖心等？
答曰：善哉来问，此是安心之大节也。当知我等，无始色心，无身有身，无识有识，真妄相薰，染净两分。烦恼业苦，三道性即法身般若，解脱三德，是名佛性，亦名法性。恒沙功德，寂用湛然。然弥陀世尊，自显其性，愍他未见，发心大悲愿，光明名号，摄化十方；娑婆群迷，依本师教，厌此苦身，欣彼乐邦。中路虽有二河惑障业障，其中复有，净心白道，彻到彼岸，我等谓之自愿生心，彼佛照之我大愿力。是故应知，行人身者，苦道即是法身之性；心者烦恼，即是般若；业道即是解脱之性。即《涅槃》云“身如金刚，心如虚空。是故身心，不可沮坏”，是其义也。但此克论五阴法性，此净体内万德湛然，其性随缘，乃成善品心心所等。种子现行，无量差别，且约现行，三业分别，身口二业，为其身体，意业即心。於中怖心，无贪善根，厌秽心故，向西欣心，善欲为体，乃至白道，亦此善欲真净之性。见道思念，即以善思善念为体，所言善者，信心为首，惭愧等俱。总而言之，善十一心所偏行五所别境，五所二十一法相应意识为行人心，通论前五，及七八识，净分心品，皆此摄也。
故群贼等三障体者，即诸识中，染分所摄，此依法相，作分别说，若入法性，平等无二，染净体一，善恶皆如，故说三道即三德也。然常没位，取相凡夫，如我等比，今时行者，依相厌欣，不入其性，纵言善解，第一义空，初心闻解，未破相故，只是一种，垢障凡惑。但以彼佛无缘大悲，平等智愿，自住三德秘藏涅槃常乐，普摄三障深重取相群迷。但能一心称念求往，自来迎接，无能碍者。故序题云“唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身即证彼法性之常乐也”。然则谈前法相法性，虽复甚深，非宗正意，正意唯存，一心专称，应知。
【观经疏】   
    次合喻者：
    言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
    言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
    言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
    言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
    言“水火二河”者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。
    言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
【楷定记】
    文合譬中，有十三句，对上诸喻，开合互显，文亦不次，转势更欲示一义故，随文消释，留心思之。
    一合东岸。
二合西岸。
此二合上二岸之喻，“娑婆火宅”，正显《法华》，为本据意；极乐宝国，亦示净土，大涅槃界。故知两经，一乘极致，正在今经，二尊教也。
    三合贼兽。二岸之后，应合二河，而於回处，二河之前，合此喻者，欲显行人，怖死西走，过百千里，方见二河故也。上说欲杀，今言诈亲者，竞来诈亲，欲杀故也。又如《涅槃》，五旃陀罗，先来欲杀，次遣一诈亲者唤回。今欲前后互显违顺二境。违境易遮，故先说之；顺境难防，故今论之。
    四合回处。泽者野泽，即无人处。恶友即前，六尘所摄，随对六根，贪瞋竞起，根尘常合，故云常随。真善知识，诸佛菩萨，末代凡师，亦菩萨摄。大悲传化，报佛恩故。故恶友者，妨净信者，即世妄境，及诸异学异见人等。
    五合二河。贪水瞋火，行相相似，故以为喻。然余处云“贪瞋火烧，三毒火等”。《心地观经》云“瞋水欲火”。《首楞严》中各说水火。故知譬说随宜，不可定执也。
    六合白道。“烦恼中”者，合中间也。贪瞋暂息，净心才发，故云能生。“清净”者，即合白净色。“乃由”等者，合四五寸，便合水火无边之喻。但以文言两俱简略耳。
【观经疏】   
又“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上“直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，“群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。
【楷定记】
    七合水波。
八合火焰。
此二合上波焰之喻。依此说者，愿心白道，数被湿烧，虽似可坏而未云破。何以然者？愿力道故。故知湿烧，随机情耳。如《法华》云“我虽能於此所烧之门，安稳得出”等，应知。
    九合向西，譬说文长，向西走后，两重思念，今合后重，舍命西归。然上且说，心作必应可度之念，未行道上，但其义意，既显真心徹到之相，即当道上行一分故，今乃显言行道上等。故知回诸行者，自当真实心中回愿，即〈玄义〉无上心愿也。
    十合东遣，文意可见。
十一合贼唤。
东遣之后，应合西唤，而先西唤，合贼唤者，欲示外难，释迦教中，自力门来，不关弥陀弘愿宗也。“及自”等者，他取此文，即证三心退失之义。今则不尔，此文且约，初心行者，未入弘愿之别意故。同外人情，封拙怀迷，随有所犯，自生怯退，非谓造罪，即是退亦失【矣】。非三心具足而退，若言造罪退失者，何言不畏堕水火也？若具三心，而退失者，亦何言不回顾寻道行也？故知此中，为诫行人，初真心中，暂起退念，令具三心，永不退失。例如菩萨第七地中，虽无实退堕二乘地，为令具足方便愿力，教门而说沉空失也。
    问曰：《群疑论》意，善恶相违，更互相灭，由斯造罪，应堕恶道。念佛能灭，恶业种子，感果功能，得生净土。亦有念佛，应生净土，还造重罪，灭其善种，感果功能，堕恶趣也。此显造罪，即是退失。故引《华严》，一念瞋心，能障百千法门等文，证成其义。今言波焰烧湿白道善心法财，义意似同。何言造罪，非即退失。又彼念佛，灭罪生者，必具三心。而许还造重罪退失，亦非三心退失证耶？
答曰：彼论决疑，多随他意，且顺自力，性相门耳。既许念佛造罪二心功能齐等，更互相灭，未入他力别意明。（矣）今意不尔，愿力道故，机情虽谓波焰湿烧，佛所护念，永无退失，故云“蒙光触者心不退”等。而言及自造罪退者，如前已解，初真心中闻彼外难，同彼情者，由自造罪，暂生退心，非谓造罪一切即是退失之人。又彼虽自生退失心，佛力摄持不令永失。例如不了佛智之人，犹信罪福生边地等。故能信解具三心者，虽遇退缘，不复回顾，虽有所犯，随犯随忏成无间业，必即得生。不尔即生、必生等言，便为虚设，违教过重。
又一义云：若论暂退，亦通三心具足之人。今时行者，现是常没薄地凡夫，或是信前轻毛位故，论自净心，犹如画水，一时烦恼百千间故。或有造罪，或生退心，然其愿力，金刚信种，慈光照摄，永不舍故。虽有所犯，随忏心起，虽有退念，回向心发，故云暂退非永退也。

念佛最尊

【观经疏】   
    言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想。故名“回向发愿心”。
【楷定记】
    十二合西唤。言“愿意”者，超世大愿之别意也。四十八愿殷勤唤意，本为火宅常没诸子，无问罪福时多少故。但能一心正念来者，摄护信心，令不退失，故言不畏堕水火也。
十三合到岸。此中兼合不顾之喻。又总结合诸喻之意，故言“即喻众生”等者，结上此人，既至已来，乃至必应可度之意。厌欣机发，虽有真心徹到之分，仍未决定他力信心，亦通迷倒自缠之位，故迷倒义，细论多重：
初则凡惑，妄爱四倒，乐著三界，为常乐处，闻出世道，还生厌怖。
次则随缘起行之心，不省自机，妄谓贤善。此中或有圣道难行而谓不难，净土易行反谓不易；或有诸行难劣而谓易胜，念佛易胜反谓难劣；或有自力微弱而谓强胜，他力强胜反谓微弱；或有人语虚妄而谓诚谛，佛语诚谛反谓虚妄。乃至如前三种思惟，进退惶怖未解安心，如是一切，莫非迷倒自缠之情。言自缠者，心自缠缚，非他缚故，犹如蚕玺，自受焦煮。此等凡愚，若学他宗，若入此门，封拙怀迷，无由启悟，故云自缠，无由解脱，所谓无有出离缘也。
“仰蒙”等者，即结合上东西遣唤。“今信”已下，正结深信回愿之喻。乃合到岸善友相见。
“今”者显此观门极要，旷劫希闻，如今始说。我等愚痴身，旷劫来流转，今逢得闻希奇之益，犹如渴者得清泉也。
“二尊意”者，二尊教愿入门虽殊，圣意无二，唯在专念。专念正业，元为常没，故无问罪福。所以，虽遇群贼邪难，深信佛意不顾水火，（谓不畏顾水火难也）正念相续念念无遗，（不相舍离名无遗也）乘彼大愿业力之道，（此前深信回愿之喻；自下正合到岸之譬）舍命生彼见佛闻法，永乐无为直至道场。故此一段譬说肝心，乃是顿教一乘心要。
然有人云：“一心念佛，不起妄念，说为不顾，水火二河，即礼赞中，不以贪瞋，来间意也”。此义不然。虽闻群贼，此道险恶不得过言。不回顾者，不畏堕於水火难也。若欲不起贪瞋名不顾者，岂得不堕群贼疑难，亦无造罪退失心乎！但此且论安心决定，不为疑碍。虽有此心，无容放逸，故须无余无间作业，若无此心，作业不成，随犯随忏，无所凭故，应知。
复有人言：“愿力道者，非佛愿力，前说众生愿生心故，指前言彼愿力道耳。但能愿生，念念相续，乘自愿念心力生故，如说乘即生”等也。此亦不然。彼愿力言，不相应故，合上法说，乘彼愿力，定得往生，文义历然，不须诤故。但至前说愿生心者，如上所解，众生愿心，佛所护念，即为彼佛愿力道也。愿力持心，令得生故，众生发心，佛愿力故。净佛国土，成就众生，莫非菩萨大愿力故。又生佛心，元来无二，彼此相念，不相离故，故言乘念，亦无违害。故知白道，愿力所成。正觉净华，芬陀利心，乃至《法华》大白牛车，克体唯此佛智愿力不思议乘也，善思择之。
又有人云：“今文既言舍命生彼，即便现益，学者臆说”。此亦不尔。前言须臾即到，明现益已，今显当益，故言舍命以后。此乃前后，影显之义，若不尔者，此世后生，随心解脱，应虚言故。况舍命义，亦通即便，顿舍身命，仰属弥陀，立即生故。须臾即到，亦通当得，其义易知，不俟释。（矣）
    次结劝中，此解此想，指前众譬，合前法说，总是真实决定心中回愿，所作得生之解。得生之想，乃是安心注想之至要也。是为三辈生想观解，亦即十三正观所归，此经观佛、念佛为宗，一心回愿，往生为体，乃斯义也。又《要集》云：“不堪总别杂略观者，或依归命想，或依引接想，或依往生想，应一心称念”。（云云）此之三想，自当今文，三心之解。初说舍命，归西之喻，为作一心归命之想；次说发遣来迎之喻，为作深信引接之想；后说直进到岸之喻，为作回愿得生之想。然此三想，专念为体，故言一心称念，玄会此宗。以知集主，非直人也，世称势至菩萨化身，谅可信哉。
【观经疏】   
又言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
【楷定记】
次“又言”下，二约还相，明利他愿，具足应云“回入生死，教化众生，向於净土无上道”等。如《论注》云：“回向有二种相：往相者，以己功德，回施众生，作愿共往生彼净土；还相者，生彼土已，得奢摩他、（止也）毗婆舍那，（观也）方便力成就，回入生死稠林，教化众生，共向佛通”。（抄）但论五门，作愿自利，回向利他，故《注》二相，俱约利他。
今释回愿，俱通二利，故约自利，明其往相，约利他明还相而已。因披诸文，欲尽众义，回愿二利，相对成句，二文不同：
一者作愿自利，回向利他，如《论》二门；
二者回向发愿，俱通二利，如今解释。
《要集》二门，亦通二利，寻文可见。二相二利，相对成句，三文不同：
一者二相，俱约利他，如前注释；
二者二利，俱约往相，如说偈分；
三者二利，即对二相，如今释也。
法门如是，废立多途，勿守一隅。
【观经疏】   
    三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
【楷定记】
次“三心”下，三心总结，亦是经文，具三心者，必生之意。
然此释义，别有深意，谓浅学者，见此经文，恐谓论中，别时之意。何以故？愿下即记往生益故。故今欲遮浅智错解，显示此心愿行具足，非别时意，乃成三心正因义也。而今世人，虽见此文，仍谓三心，唯愿无行，而通无行不成，义云发此心愿，随修何行，必当成故，云无行不成。即待下文，三种行等，当为所成，非谓发心即具行也。
今谓此义，即令经文，堕别时意，自废佛祖，了义真宗，自失误他，为害兹甚。然彼旧言：“此三心中，虽无其行，次下便说三行，一品首尾，具辨愿行，故不堕彼别时意也”。此亦不然。都未学知别时意义，汝今当知，别时意者，佛说唯愿即生之语，意待后时，具行乃生。愿行前后，故说别时。（要决语也）而今发心，即生言下，有俟后文，三行之意。此文既许，唯愿未生，得非隐密不了语乎！而言一品首尾，其义了故，非别时者，凡论诸经，了不了义，不可一准，或有始终不了之说；或有始终显了之说；或有后了初不了说；或有初了后不了说。故诸经中，随说诸法，於其一章一段文义，更互容有了不了说。而今上上一品之内，下文三行，回向发愿，即得往生，虽可了义，此三心下，记即生文，未具行者，谁许了教？何况下文，别说复有三种众生，自明行愿，具足生相，那待后段，具足之说，旧前唯愿，别时难也。
又置此事，如汝见者，，中下下中，二品往生，应别时意，闻已命终，说即生故，尚不云愿，况有行乎！若言彼等，虽不称念，既闻佛名，非无心念，故具愿行即得生者，彼临终闻，时促心劣，尚许此益。况此品人，平生发心，何执唯愿，不许心念，待后三行，方许得生。他所立义，一切如是，短虑之至，不自耻乎。
    问曰：他义不可，诚如所责，自许有行，其相云何？
答曰：解释既言，无行不成，应知此心，不具而已，具则万行无一不成。但此三心，通二尊教，故今相传，二教三心，各有无行不成之义。
先约弘愿，论其义者，至心信乐，欲生我国，称我名号，为其义故。三心既具，无行不成，故大经云“闻名欢喜，乃至一念，即是具足无上功德”。无上功德，万行总体，故许万行，无一不成。但就此义，细分有二：
一约能归，摄三业行，南无归命，通三业故。（如说偈记）此三业门，摄万善故，应知；
二约所归，摄万德行，阿弥陀佛即其行故，名义功德，如实止观，五门为首，摄万行故。即彼清净无漏三业，运度众生，为行体也。（亦如玄记）
次就要门解其义者，即如上说，聚集三际，自他万善，真实深信心中回愿，故云三心既具，无行不成，（若无其行，何须回向，故回愿名，即显有行）愿行既成，若不生者，无有是处。故此文非别时意语，中下下中，闻已即生，由斯道理，亦非远因。三心正因，许通九品，正为此义。末学膚受，如不见耳。
但此二教，本末体用，体用别论，有前二义，摄末归本，终归一致。自他万善，弥陀万德，同一性故，回向义成。不尔，回向义不成故。故言真实深信心中回向发愿生彼国者，正明一向专念心中，摄彼万善，回愿义也。
又有学者，不达此义，或言“无行不成，但是名号一行成也”。或云“今释不云，佛名是行，但可聚集，自他诸善，为其行也”。如是偏论，浅学所致，既生偏见，两俱非也。
【观经疏】   
    又此三心，亦通摄定善之义。应知。
【楷定记】
又“此三心亦通”等者，此亦总结，更有深意，谓人见此三心之文，出在散善一门之首，恐谓不通定善一门，所以言之。但解此释。应有二义：
一云摄於定善之义。谓摄定善，往生之义，此心非直，摄成散善，正因正行，亦通摄成，定善因行，此乃无行不成义也。又定善门，见佛为义，故言此心非直摄成散善一门，正因正行，得生之义，亦通摄成，定善一门，思惟正受，见佛之义。观念门云“三心为因，三力为缘，因缘和合，见佛净土”，即当此义，（黑谷西山传许，或辨二教三心，或时分别本愿得生见佛三心）此亦无行不成故也。
二云摄於定善之义。谓此三心，得生之相，虽为三辈散机观解，本是上文定心观行，故言亦通摄於定善之义。此乃定善示观之益，说为三心生相故也。又定善门，诠入念佛三昧为义，故此三心，虽为散善正因正行，能成之心，元是定门，诠入念佛三昧之心，亦通摄於定善之义，此亦定善示观益也。释义深意，略示如斯。如是等义，不遑具记，故且点示，言应知耳。
然有义云：“今此三心，通为念佛、诸行安心，纵念佛人，不具此心，未可得生，纵诸行人，具此三心，必即得生故。选择云：‘又此三心，总而言之通诸行法，别而言之在往生行’。通诸行者，通圣道门一切诸行；往生行者，此经定散三福等也。今则别中论通，故言通摄定善义也”。今谓不尔。今此三心，开专念心，辨立三名，但以此心，摄成万善。以是言通，诸行安心，虽无大过，非宗正意。选择总别，其意亦尔，然彼一言，含有二义：
一明诸行，圣道门行，往生行即净土门行，他人所取此一义耳；
二明诸行，净土门中，定散二行，往生行即，本愿所选，念佛一行，选择本意，正在此义。
上诸门中，已明生因，唯在念佛，故今直名，往生行也。故标章云“念佛行者必可具足三心之文”。又下文云“今举通摄别”，其意即周矣。此言分明，定善为通，念佛为别，谓今三心，要门三心，此心既言，通摄二门之义，故云举通。而三心体，正在弘愿，就行立信，就正定业，故云摄别，其意周。（矣）
意者虽说，两门之益，意在专称之意密也。且约此义，解总别者，亦有二意：
一谓总说，两门诸行，皆须真实深信心中修习，回向求愿往生，故云总而言之，通诸行法。但彼诸行，自力难成，往生不定，三心难具，唯有念佛愿力法故，正定之业必即得生，三心易具，故云别而言之，在往生行；
二谓总说，定散诸善，莫非专心念佛所成正因正行，故云总而言之，通诸行法。然彼所成，正因正行，能成之功，既在专念，故亦还言，别而言之，在往生行。故彼通诸行法之意，与今通摄定善之义，所望虽异，亦非乖违，思之可详。

                           摘选自《观经正宗分散善义楷定记卷第五》

亖求佛亖

随喜赞叹，念佛法门，世出世间最善之法，众生念佛皆得解脱，往生极乐国土！

南无阿弥陀佛！

亖求佛亖

节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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         积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。
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戒除邪淫得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。