保持佛教的优良传统发扬菩萨圆融和谐的宇宙观
（2005年11月2日讲于洛阳白马寺齐云塔院）
我这次来洛阳讲法是应印乐
法师升座之机。我曾于1996年来过洛阳传戒，至今已近十年了。从今天的升座法会可以看出，洛阳佛教很兴旺，
学佛的人很多。
我今天的讲题是：保持佛教的优良传统，发扬菩萨圆融和谐的宇宙观。
一、保持佛教的优良传统
（一）信仰、道风、学风为佛教的优良传统
佛教的优良传统有三种。第一是信仰，佛教是一种智慧的信仰，故学佛是正确的信仰、理智的信仰，不是迷信、邪信。第二是道风，寺院要上殿、过堂、坐禅、
念佛、半月诵戒，这一切都属于道风建设。第三是学风，就是要学习经典知识，学习善知识的教授、教诫。历代
祖师都是广学博识，不但有高尚的品德，而且还要有广博的学识。所以读经、学经，这叫学风。
这三种优良传统从印度到中国，从古至今，二千多年来，一直如此。现在东南亚许多国家都说要向我们中国学习，学习我们什么？就是学习佛教的优良传统。若没有信仰、道风、学风，人家就不会尊重你。若没有这些优良传统，人家学习我们什么？
（二）佛教传入中国的简史
佛教在中国历史上，正式传入时间是东汉永平十年。然而在西汉哀元寿元年，博士弟子秦景曾向大月氏（即今阿富汗）使臣学习
佛经。正式传入，有史可考的是东汉永平七年。历史记载：东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄夜梦金人，身高丈六，飞绕殿庭。第二日召问大臣，博通古今的太史傅毅回答说：臣闻西方有圣人，名叫佛陀，有大功德。于是汉明帝即派中郎将蔡愔等十八人出使西域，拜求
佛法。后在大月氏遇上正在当地游化宣教的印度高僧摄摩腾、竺法兰二位大师，东汉使者便诚恳邀请二位高僧同归中土
弘法宣教。
永平十年（公元67年），汉使及二高僧用白马驮载佛经、
佛像抵国都洛阳。汉明帝对来自印度的二高僧非常礼重，躬亲接待。并将他们安置在当时负责外交事务的官署——鸿胪寺。“寺”在历史上是官府衙门专门安置接待外国贵宾的地方。第二年建寺，为铭记白马驮经之功，就以白马命为寺名。
（三）佛遗教三经的主要内容
二高僧驻锡白马寺后，就在清凉台上共同译出中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》，这部经典与后汉安士高所译《佛遗教经》、《八大人觉经》，统称佛遗教三经。
佛遗教三经的内容有三：佛教人生观、佛教
因果观、佛教行为观。
一讲佛教人生观，观察人生之苦、空、无常、无我。明了世间一切都不离苦、空、无常、无我之理，才能看破放下，与世无争。
二讲佛教因果观，佛教讲三世因果报应，生命是无常的，但人死后灵魂不减，故为善得福，作恶遭殃。
三讲佛教行为观，要修解脱行，包括戒、定、慧三学。首先讲戒，依戒止恶防非。依戒达到诸恶莫作，众善奉行。以内容定出戒条，居士有五条，沙弥有十条，比丘有二百五十条，菩萨有十重四十八轻。我们有这个“戒“的行为，生命才有价值，才不妄自空过一生，故行为论也叫价值论。道风建设即是以戒律为中心，要学戒、
持戒、诵戒。
佛在《四十二章经》中讲：“佛子离吾数千里，意念吾戒，必得道果。在吾左右，不顺吾戒，终不得道。”佛在《遗教经》中讲：“佛灭度后，佛弟子应依波罗提木叉为师。”波罗提木叉就是戒，别解脱戒。
佛教传到中国唐代时，马祖建丛林，百丈立清规。丛林的道风就是以戒为中心，由戒能生定，由定可发慧。
（四）戒、禅、教为河南三大寺各自的传统特色
河南有三大寺，一是洛阳白马寺，二是嵩山少林寺，三是开封相国寺。几个大寺的中心是什么？白马寺就是以戒为中心，最初设坛传戒的就是白马寺。
少林寺以禅为中心，现在世人皆知少林寺是拳，殊不知，在历史上，而且赵朴初老居士也讲过，少林是禅不是拳。应以禅为主，拳为辅。少林拳的来源，要上溯到达摩祖师。
达摩祖师在少林寺面壁九年，当他坐禅是静，起来是动（起来活动一下身体），动静结合，禅拳并举。实则是以禅为主，行住坐卧无非是禅。所以最初传到少林的是达摩禅，讲二入四行，达摩被尊为中国禅宗初祖。这以后，代代相传至五祖，均奉行《楞伽经》，六祖奉行《
金刚经》。六祖以后提出“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。这种由师父直接传给弟子，祖祖相传、以心印心、见性成佛的禅法，被称做祖师禅。
开封相国寺是北宋的皇家寺院。寺中的善知识，除办法会以外，就是讲经说法，以教为主。讲戒代表佛行，讲禅代表佛心，讲教代表佛语。戒代表佛行，禅代表佛心，教代表佛语，这三者是统一的，不分不离。在行为上能严持戒律，在内心里能断贪、嗔、痴，在语言上能代佛宣教，如是才是真正的佛弟子。要保持住佛教的优良传统——信仰、学风、道风，就离不开对“戒、禅、教”的学习。
当今社会，科学发达，物质文明进步。一般人追求物质享受，形成了社会上的尔虞我诈，勾心斗角。作为佛弟子，千万要保持好佛教的优良传统，保持好信仰、道风、学风。1992年，我们在上海开汉语系佛教座谈会中提出：学僧要学修一体化，既要学，又要修。生活上要丛林化，要上殿、过堂、禅修、念佛、半月诵戒。这就是我们的优良传统，如此才不会被八风吹动。中国佛协也提出，出家人首先要僧装、素食、独身。
（五）汉语系佛教的特点
汉语系佛教一不象西藏佛教，二不象云南上座部的佛教，三更不象日本佛教。西藏、云南上座部有他们各自不同的习惯传统，日本佛教则已有所变调变质。学佛就要学中国汉语系佛教，因中国汉语系佛教不离佛行、佛心、佛语，一切合乎佛的本怀。
我们要面对现实，如今社会，乃至世界，人心惶恐，民族斗争激烈，战争频繁，急需佛法的甘露水来清凉人心，需佛法的教义来净化人心，安定社会。出家人既要不为世风所动，又要保持佛教优良传统，同时又能弘扬佛法。寺院要保持庄严清静，像教也很重要；言教上发扬佛教的义理；身教方面要注重戒律，严守威仪。
二、发扬菩萨圆融和谐的宇宙观
社会稳定和谐，国家才能建设发展。无论佛、道、儒都讲和谐，和谐是各教的中心。《易经》在中国各教都研究奉行，《易经》是天人境界。宇宙、人生的变化要遵循天道——和谐之理。春天来了，天气温和，阳光雨露，滋润大地，万物生长，人及生物才能生存。这是天心，这是仁义之道，天心是以人为中心。
（一）《金刚经》中的和谐人生观
讲和谐应到传统佛教中去找。《金刚经》头一段就把《金刚经》的中心纲领说出来了。在此经中须菩提向佛提出三个问题：第一个问题是菩萨如何发心；第二个问题是菩萨如何修行；第三个问题是菩萨如何降伏其心。
佛告诉须菩提，菩萨要发广大菩提心。菩萨救度范围很大，不像儒教，只是关心自己家庭、妻子儿女，连生物都提不到。菩萨不仅是要度自己亲人出离苦海，而且要度胎、卵、湿、化，有想、无想、非有想、非无想尽虚空遍法界一切众生。菩萨要使一切众生解脱
轮回。除了解决他们的生活、安全问题外，最终要使他们证无余涅槃，得身心解脱，彻底解脱生死轮回，恢复法身慧命。佛与众生平等，尊重众生，爱护众生，这样才能实现众生间的和谐。
第二讲菩萨如何修行，举出六度。六度以布施为主。布施包括财施、法施、无畏施。为众生，钱财生命皆可舍。给众生讲法，除去众生的无明愚痴，使众生明了宇宙人生真理，都能学习佛法，叫法布施。能使众生远离恐怖及生命危险，千方百计使众生得到安全叫无畏施。
第三讲菩萨如何降伏其心。在布施时要三轮体空，不要执著自己的功德，无能施、受施及所施之物。故《金刚经》要遣除我相、人相、众生相、寿者相，法相、非法相也都要遣除。
菩萨和谐的佛教人生观是大智大勇、大慈大悲，真俗二谛圆融。这点在《金刚经》中表现很明显。
《华严经》是佛教大乘经中之王，共计八十卷，四万五千颂，三十九品，此经的中心在于无尽的法界缘起观。法界缘起观，就是菩萨和谐的宇宙观。此中有三个世界：圣贤世界、器世界、有情世界。
圣贤世界是佛菩萨世界，是佛的国土，以佛为主。器世界即山河大地，大至恒河沙世界、三千大千世界。有情世界即六道四生，六道就是天、人、阿修罗、畜牲、
饿鬼、
地狱；四生即是指在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。三种世界必须以圣贤世界来指导，以佛心、佛功德来融通器世界、有情世界。
器世界及有情世界得到佛心、佛功德的融化、融通以后，在器世界中就消灭了大小与多少的差别。小中有大，大中有小，一中有多，多中有一。《华严经》中讲芥子纳须弥、须弥纳芥子，一微尘中包括恒河沙世界，一切法都是缘生法，缘缘无尽。这个法的存在离不开那个缘，那个法的存在离不开这个缘。
在有情世界得到佛心、佛功德的融通、融化后，消灭了差别相。彼此相容相摄，不分贵贱，一切众生平等。消灭小我建立大我，从大我到无我。人与人，人与生物间关系密切，我中有你，你中有我，我有国家，国家有我，尊重众生，爱护众生、以诚相待。
菩萨和谐的宇宙观是二谛圆融，悲智兼修。世界无尽，众生无尽，众生业无尽，众生的烦恼无尽，故菩萨的悲愿也无尽。此为普贤的十大愿望，并且念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。这是菩萨的圆融和谐的人生观、宇宙观，有这个观及菩萨行，才是成佛的因。以此因花，而庄严佛果。
中国传统文化的儒释道三教都讲和谐，但佛教的和谐是最高意义上的和谐。佛教和谐的特点在于，首先要净化内心，而后才能庄严国土，利乐有情。内心净化就需要广大、真实、清净、平等、慈悲。弘扬佛教文化，必须要学习并建立起菩萨圆融的宇宙观，必须要学菩萨的愿行，才能真正达到国家、社会的和谐。真正的和谐离不开佛教的心与行。
佛教在今天，对祖国的各项建设都很重要。以佛教的精神来推动祖国的经济建设、文明建设。一要保持优良传统，二要弘扬佛法。真正实现社会的和谐，实现人类及全世界真正的和平，不论出家僧人、在家信徒皆责任重大。要学修并重，德才兼优；出家人更是要保持好形象，坚持信仰、严守戒律，才能使正法久住，使佛法弘扬于全世界！
发表于 2016-9-17 15:38
