佛经第一次结集又称“王舍城结集”，相传是在释迦牟尼去世的当年雨季，在王舍城外毗婆罗山的七叶窟举行的。参加结集的是以释迦牟尼的大弟子迦叶为首的五百比丘。
释迦牟尼入灭的时候，身边只有阿难等少数弟子。时在外地的迦叶等人闻讯赶去，参加了遗体火化仪式。对于佛陀的逝世，绝大多数的佛弟子悲痛万分，但也有少数懈怠比丘感到快慰。他们说：佛陀在世时，经常说应该怎样做，不应该怎样做。听到这种议论，迦叶十分生气，由此萌发了结集佛陀遗教，据教理僧的念头。他的想法得到了众佛弟子的赞同。于是商量在夏安居期间，在七叶窟前举行结集大会。为了支持结集，摩揭陀国的阿阎世王特地在窟前营建了精舍。以供与会者居住，并提供了所需的食物和生活用品。
这次结集是在迦叶的主持下，从六月下旬开抬，至九月下旬结束。会上，先由优波离诵出律藏，次由阿难诵出
经藏。在唱诵每一部经典时，诵持者必须逐一回答迦叶有关佛陀说法的地点、对象、缘由等方面的提问，诵出佛陀在那次说法时听说的内容，在得到与会者一致认同之后，方为定本。原始佛经的开卷语“如是我闻”意思是“我亲自听到佛这样说”，便是由此而来的。由于古印度一直盛行以记诵口述的方式传授圣典，
佛教也不例外。诵出的律本和经本并没有当即记录成文，成文的佛经相传是在公元前一世纪左右才有的，当时形成的是经过核准的口语佛经，而不是文字佛经。
另外，《大唐西域记》卷九提到，没有应邀参加五百人结集的人，在离七叶窟不远的地方，同时也举行了一次结集，称为“大众部结集”，以别于迦叶的“上座部结集”。说在第一次结集时就存在一些不同意见是可能的，因为《五分律》、《四分律》等都提到有个名叫富兰那(又作富娄那)的长老从南方赶来，与迦叶讨论经与律，提出他亲自听到的一些律文也应受持。但说当时已明显地分裂为两大派，并同时举行了两次结集，这当是部派佛教与起后的说法，殆非史实。
第二次结集，又称“吠舍离城结集”，相传是在佛灭后一百年(一说一百一十年)于吠舍离城举行。参加结集的是以耶舍为首的七百比丘。
耶舍是中印度拘萨罗国的佛教长老。有一次，他乞食游方，来到跋耆国的首都吠舍离城，城北猕猴池边的树林中有一处有名的佛教胜地：重阁讲堂，佛陀生前曾居此传教布道；耶舍到达的那一天，正值寺院举行布萨活动，寺僧用铜钵盛水，放在堂宇前，唤请前来观览礼瞻的信众施以金钱，多少不论，以供寺院购买所需物品。耶舍 认为这是非法求施，有违戒律。因此，不仅劝说寺僧不要这样做，而且向俗人宣说非法求施的罪过，要他们不施钱。此事激起了当地跋耆族比丘的愤怒，他们责令耶舍悔过，并向信众公开认错，然而耶舍仍然坚持自己的观点，结果被摈出僧团。
耶舍离开吠舍离以后，前往吠舍离以西的一些国家，如中印度的秣免罗国、韩若国、波理夜咀罗国、拘啖弥国、西印度的阿槃提国等，寻求各地僧团的支持。这些西方僧团的长老均赞同耶舍的观点，相约同赴吠舍离，裁决此事。与此同时，吠舍离的比丘也到东方活动，谋求支持。于是，以耶舍为代表的西方僧团和以跋耆比丘为代表的东方僧团，总计七百比丘，汇集于吠舍离，讨论包括乞钱在内的跋耆比丘施行的“十事”是否符合戒律的问题。这“十事”是：
(1)角盐净，即允许用角器贮藏食盐。(2) 二指净，即允许在中午日影偏西二指时仍可进食。(3)他聚落净，即允许午饭后到别的聚落再进食。(4)住处净，即允许同一住地的僧人参加不同地点的布萨。(5)赞同净，即允许在有人缺席的情况下，议事并作出决定，然后再征求缺席的意见。(6)所习净，即允许按僧团的先例行事。(7)不搅摇净，即允许饮用未经搅拌去脂的牛乳。(8)饮阁楼伽净，即允许饮用未发酵的椰子汁。(9)无缘坐具净，即允许使用不缝贴边、大小不一的坐具。(10)金银净，即允许接受施舍的金银。
由于参加集会的人数过多，双方各执已是，争论不休，经双方商定，各推派四位有威望的上座为代表，组成最高的仲裁委员会，在婆利迦园开会，对“十事”逐一加以审查。据上座部律典记载，经过辩论，东方僧团的代表被西方僧团的代表所说服，通过了关于“十事非法”，即违背戒律，应当禁止的决定，并将它们写进律文。相传，为统一认识，在对“十事”作出裁定之后，与会的比丘重新会诵了经藏和律藏。这次结集历时八个月而告结束。
而据大众部律典所说，第二次结集所讨论的是“五净法”，即五种允许做的事情和行为，并且肯定可以乞求金银钱币。这未必是事实。
摘自《内明》总240期
发表于 2016-8-24 13:36
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