仁禅法师:《弥陀疏钞·教起所因十义》略讲（第二义、特于无量法门出胜方便）

圆智

　　7）净土行有余力，方可兼修他宗

　　对净土法门生起信心，以之作为究竟的皈依处以后，可以念佛号为主一门专修，或在此基础上，根据自己根机、意乐、精进的能力，合适的时候也可以考虑修别的法门。比如再去修经教上的法门（台、贤圆教），以及禅宗、大手印、大圆满等。而且密净双修、禅净双修，能相应是最好的，往生就是上品上生，一闻千悟，马上就可以回来度众生。
　　但你必须要有一个最后的、最低的保障，就是绝对要往生极乐世界。这样就算万一根机不够，修高法不相应也不要紧，哪怕不能当生成就，也有个保险在。
　　有了净土信仰，就像打了保票或买了保险，因为最低的门槛踩上了，只要修法得当，没有退失净土的信心，把修禅宗等的功德回向往生，或将其他法门也结合到净土修法里（如密宗的颇瓦法、上师瑜伽与阿弥陀佛本尊合一的修法，可参阅《四十八愿讲录》第四十五大愿），这样既不失本宗，又得往生大益。
　　或者甚至可以说高的法门不修也不要紧，只要到极乐世界把生死了了，也可以再修其他法门。对修行人来说，了知这一点非常重要。
　　这里有了定见，不管是主修念佛，还是修其他法门，或者禅净双修、密净兼修，你都很踏实。这个地方不重视，不好好思维、抉择，那你的修行道路肯定很难走、很危险，就像两军对阵一样，一开始布兵作战的全盘计划错了，那正式交锋肯定一败涂地。
　　8）汉藏大德密意一致
　　宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里面也点出了这个道理：“善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集，故当励力引此意乐及无我慧。由是因缘，若未由多异门观察、修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治；又未如理以正观慧观无我义；又离修习二菩提心。余诸善行，惟除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。”
　　按通常的说法，如果以出离心、无我慧、二菩提心摄持的一切有漏善行，不是轮回业乃随顺集所摄（《瑜伽师地论》云“虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知集谛所摄”。因为犹未超出轮回）；如果未以出离心、无我慧、二菩提心摄持的一切善行，都是轮回业乃庸常集所摄；但是有极特殊的，依靠佛陀宣说的往生净土等法门例外，因为它既非轮回业，又非以出离心、无我慧、二菩提心摄持的随顺集。可见宗大师亦许净土法门是特殊法门，非通途教理所摄，不但“不断惑业，得出轮回”，乃至没有二种菩提心得出轮回，没有无我慧得出轮回，甚至没有真正的出离心也能出轮回。因为它是他力法门，是奇特法门，不可以通途教理来判摄它。
　　下面举事例证明。唐朝的惟岸法师是山西并州人，平生行持方等忏法，以此功德回向往生西方净土。
　　有一天，惟岸法师自己知道往生西方的因缘已经成熟了，因此告诉弟子们说：“我现在将要往生，有谁要和我一起去吗？”
　　这时有一个小孩子从人群里面走出来说：“我愿意和师父一起去。”
　　惟岸法师说：“你这么小，必须要禀明父母同意才行。”
　　童子急忙回家辞别父母，而童子的父母却以为是小孩子儿戏的话，并不相信他。想不到小童子沐浴更衣后，进入道场坐著，不一会就安然念佛往生了。
　　法师见到这样殊胜的情况，抚摸着童子的背感叹到：“想不到这个孩子竟然比我先往生西方”。接着让弟子拿来笔墨，写完一首称赞佛菩萨的偈颂就端身正坐往生西方(《宋高僧传》)。一老一少就这样同时坐化了。
　　这个公案告诉我们，童子天真，虽无大的修行功德，但对惟岸法师的话深信无疑故得往生，而余人因为心有疑惑而不得往生之利益。
　　另外，在藏传佛教中，将往生净土分为五类：
　　1、以依止力往生。依止力是指外所依三宝、内所依皈依和发菩提心，如果分开讲，则专指三宝，而将皈依和发菩提心另外列出。如果能坚信三宝的威力，以信心赤诚至极故，临终时西方三圣和海会圣众现前，弹指间就能往生净土。上面这则往生公案就是很好的证明，这位童子并不知道什么是厌离心和菩提心，甚至可以说对佛法都没有什么了解，单单就靠对惟岸法师的信心，相信僧宝的功德就成就了往生的大事。可见净土法门，佛力加持，速出轮回的殊胜。
　　2、以厌离心往生。对这个浊恶世界心生厌离，没有丝毫的留恋，只一心归投极乐导师阿弥陀佛，愿生极乐国土。以愿心成熟故，与佛相应，所以临终时净业现前，如蝉脱壳一般，自在往生。
　　3、以现说菩提心往生。即历来大德所提倡的，为利众生愿成佛，发起愿菩提心而生净土。这就是佛陀在《无量寿经》上说的上品往生资粮，发菩提心并以念佛而速得成佛——因为发了菩提心的人念佛就能很快见佛并得佛授记，这是成佛的最快的方法。
　　4、以证空性往生。比如圣者阿罗汉，但能回心就是大乘菩萨，而且他本身是圣者，具足内证的非凡功德，他回小向大，就能生到方便有余土。
　　5、成就自证净土往生。如文殊、普贤这些等觉菩萨，方便示现不可思议，他们于十方世界往来无碍，实际上他们的自证境界中，连往生的名言也是没有的。　　
　　此处是指第一种以依止力往生，可以没有下面几种往生中的出离心或菩提心及证空性等功德，唯一依靠对三宝殊胜福田的信心而往生。
　　所以，这里应该说是佛佛道同，祖师密意一致，不管汉传、藏传，这些高僧大德的眼光都是平等的。
　　在《印光大师文钞》里面记载着这样一则往生的事例。印光法师有一位皈依弟子名叫郑慧洪，他与父母都居住在云南保山县城内，这位居士平时专修净土法门，非常精进，也常给父母介绍净土法门的殊胜以及西方极乐世界的美妙。可惜，这位居士不幸夭折，他的母亲爱子心切，竟服下毒药，一心求死，然后就以跏趺坐的姿势念佛，不久，合掌安详离世，往生之后的脸色比生前都要润泽殊胜。生活在这个县城的人，因为看到老太太这样稀有的往生瑞相，许多人都开始发心念佛。印光法师赞叹说：善知识临终，能够跏趺而坐，合掌念佛，都是稀有不可思议的事情，何况这位没有任何学问的老太太，服毒之后有这样的瑞相。如果不是阿弥陀佛的愿力威神加持的话，怎么可能呢？这位老太太痛失爱子，一心求死愿生西方去见儿子，竟然亦得往生西方。所以，能否往生，就看你是否真心想去，想去就能去。
　　当然，老太太服毒往生自有她的因缘。有这样的事例，但这不是可以效仿的，举这个公案仅仅是用来说明净土资粮，不可错会普通人效仿也能往生。相反，印祖说，自杀以求往生是做了枉死鬼。《印光大师文钞》：“念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生。若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。况其戕之之苦，苦不可喻。心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。此种邪见，自误误人，害岂有极。”
　　（3）、不修余行，得波罗密方便
　　我们大乘佛子，布施、持戒、忍辱、精进……六度都要去修的，而且修的时候要三轮体空。比如布施，能布施的心、所布施的对象、布施的财物，要三轮体空。这样修，就是目足并运，就是修积菩提资粮，不会落入世间法中。
　　念佛的时候即六度具足——念佛不出一心，只此一心具足万行，所以念佛可得六度。现在念佛，万缘放下，就是布施度；一心念佛，自然诸恶莫作，众善奉行，就是持戒度；一心念佛，自然心地柔软，就是忍辱度；一心念佛，无有退堕，就是精进度；一心念佛，不起其他妄念，就是禅定度；一心念佛，正念历历分明，就是智慧（般若）度。所以，念佛只要一心，便是万行具足。这是第三个方便。
　　（4）、不经多劫，得疾解脱方便
　　如上所述，资、加道前一万大劫修十信，然后修一大阿僧祇劫才登地，时间非常漫长！但净土法门不同，一往生，马上就出轮回，生死当下了脱，所以是最极迅速的。
　　此土修行障碍众多，进进退退，修行时间极为长远，很难一帆风顺。但到了西方就不会退堕，那里都是阿鞞跋致——不退转菩萨，所以从修行时间上讲，就是“不经多劫，得疾解脱”。
　　一般修行，经常会有退堕的情况。比如说小乘的修法，从资粮道、加行道修上去，到四加行位需要很长的时间。那时候的境界已经非常不可思议了，但到四加行位还不行，还可能退堕，因为只要未证初果，其位次还是有可能退下来的。所以大乘、小乘一般都有这样的讲法，比如《俱舍论》里说，煖、顶、忍、世第一法这四加行，“煖必至涅槃”，到煖位时解脱就有希望了。
　　“顶终不断善”，但是煖位还不可靠，还会断善根，必须要到第二个位次——顶位，才会不断善根。断善根，是指还会起大邪见，拨无因果——就是说，煖位时仍会起大邪见，还会舍弃业果正见，有可能不相信前生后世，不信佛法，这样起大邪见，就会断善根成一阐提直接堕入地狱。好不容易修到煖位还堕地狱，这是很可怕的！
　　“忍不堕恶趣”，而到了顶位时已不可能起大邪见、断善根，但还有可能造恶业堕入恶趣，只有到了忍位才能不堕恶趣。然后，“第一入离生”，只有到了世第一法才有把握绝对证入离生（见道位）。这说明修行非常不容易。
　　小乘四加行位的行人，是属于内凡位，已经在外凡三贤位（五停心、别相念处、总相念处）积累了很大的资粮，到这个时候已经有见解，能安住人无我空性去修，离证圣果不远了。可是煖、顶位还会生邪见、堕恶趣，而忍位虽不堕恶趣，但没有把握中途不退，一直向前绝对断见惑。若从大乘来讲，六住之前还会退菩提心，到了七住才不退。可见通途教道修行非常难。而今一个下凡行人一得往生就能了生死，这显示出净土法门速得解脱的不共方便。

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