请问“性具善恶”中的“性恶”如何理解

菩提心海

天台有“性具”说。上次与ａ师兄讨论十法界问题，说到佛法界中的地狱法界等，ａ师兄说到，这里是性具，不是种子具。现在碰到了这个问题，感觉“性具恶”这个说法不是很理解。师兄可否详细解释一下？

菩提心海

@a167294385

南无阿弥陀佛

菩提心海

《佛学大辞典》：

【性具】又曰体具，理具。谓本觉之性，具菩萨界以下九界之恶法及佛界之善法，总具十界三千之善恶诸法也。天台始发之，荆溪、四明盛详述之。他宗虽言性具善，然不言性具恶，台家独谈性具恶也。因之天台分之为别圆二教，以他宗之极说未尽性具，总谓之别教。

观音玄义记二曰：‘九界望佛皆名为恶，此等诸恶，性本具不？答：只具一字，弥显今宗。以性具善，他师亦知。具恶缘了（缘因了因有性善，亦具性恶。观音玄义上详说之），他皆莫测。’

佛心印记曰：‘是知今宗性具之功，功在性恶。’

妙宗钞上曰：‘诸宗既不明性具十界，则无同断同悟之义。’
同下曰：‘荆溪云：他宗不明修、性，若以真如一理名性，随缘差别为修，则荆溪出时甚有人说也。故知他宗同极，只云性起，不云性具，深可思量。’是指华严宗也，

然贤首之菩提心章曰：‘随举一门亦具一切，随举一义亦具一切，随举一句亦具一切。然此具德门中，性具善恶。法性实德，法尔如是。’是分明有性具之说也（蕉窗漫笔上）。

教行录三教门杂问答曰：‘问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论？答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，犹言以情分别诸法皆邪，离情分别诸法，分别皆正。今圆人应用佛眼种智了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法，悉皆清净，荆溪所谓知刹那染体悉净者是也。二约迷悟分别，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净，台宗所明十界性恶法门悉皆清净者，正约悟解边说也。故荆溪曰：三千在理，同名无明，岂非迷故三千俱迷也，三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎。然此二义犹是对修门说，若直约平等法界言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰：五道清净不受色，学此者有即成大道，岂非一切众生法界本净乎。’

菩提心海

“性具”的“性”，该如何理解？性无善恶，此处为什么说具善恶？

a167294385

哈哈，师兄终于发现这个问题了

菩提心海

a167294385 发表于 2016-2-20 21:23
哈哈，师兄终于发现这个问题了

师兄可否详细说说

有将“性恶”解释成“起恶之用”，我感觉还是不太满意这种解释。

悟佛知见

个人愚见。天台宗智者大师没有见到楞严经，关于自性，真心是楞严经阐述的重点。
圆瑛大师是研究天台宗的，后来转到研究楞严经为重点。
法华经多讲事修，于理阐述不多。
楞严经讲真心本自清净，无善无恶。由于无始无明，依真起妄。贪嗔痴慢疑皆有无明产生。
楞严经里没有真心有恶之说。

wx_F3TOtYsg

兄弟：我尝试说几句，希望能抛砖引玉。
1，性是非善非恶。
2，如来藏里什么都有。
3，什么叫知法犯法，你应该知道。不到万不得已不能出手，因为一出手连自己都害怕！

补充内容 (2016-2-20 22:02):
正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪。存乎一心！

悟佛知见

wx_F3TOtYsg 发表于 2016-2-20 21:56
兄弟：我尝试说几句，希望能抛砖引玉。
1，性是非善非恶。
2，如来藏里什么都有。

如来藏随缘不变。不变随缘。凡所有相皆是虚妄。

a167294385

菩提心海 发表于 2016-2-20 21:02
“性具”的“性”，该如何理解？性无善恶，此处为什么说具善恶？

性即不思议法性。性离善恶，而言性具恶者，因此性亦无自性，随缘可成善恶万法之相。故遇缘（需要）可示恶相。如文殊杀佛，宗门呵佛骂祖。此是以俗谛统一切，中真皆俗。

a167294385

智师在《观音玄义》卷一说：
　　问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶何不可断？答：性之善恶但是善恶之法门，性不可改。历三世无谁能毁，复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦烧典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起；佛不断性恶，还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染。修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门化度众生。终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。[1]

菩提心海

a167294385 发表于 2016-2-20 22:01
性即不思议法性。性离善恶，而言性具恶者，因此性亦无自性，随缘可成善恶万法之相。故遇缘（需要）可示恶 ...

师兄这么说我好像稍微明白了点。“以俗谛统一切中真皆俗”是何义？

菩提心海

a167294385 发表于 2016-2-20 22:05
智师在《观音玄义》卷一说：
　　问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛断何等善恶？答 ...

那这实际说的还是无善恶，无染净，随缘自在的意思吧。

a167294385

宗镜录永明祖师解释。
。问。夫成佛门若论修善。则有前后。若是性善本一心平等。诸佛既有性恶。阐提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何阐提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若约修成阐提未具。台教。问。阐提与佛断何等善恶。答。阐提断修善尽但性善在。佛断修恶尽但性恶在。问。阐提不断性善还能令修善起。佛不断性恶还令修恶起耶。答。阐提不达性善。以不达故还为善所染。修善得起广治诸恶。佛虽不断性恶。而能达于恶。以达恶故于恶得自在。故不为恶所染。修恶不得起。故佛永无复恶。以自在故。广用诸恶法门化度众生。终日用之终日不染。不染故不起。那得以阐提为例耶。若阐提能达此善恶。则不复名为一阐提也。若依他人明阐提断善尽。为阿赖耶识所熏。更能起善。阿赖耶即是无记无明。善恶依持为一切种子。阐提不断无记无明。故还生善。佛断无记无明尽无所可熏。故恶不复还生。若欲以恶化物。但作神通变现度众生耳。问。若佛地断恶尽作神通以恶化物者。此作意方能起恶。如人画诸色像。非是任运。如明镜不动色像自形。可是不思议理能应恶。若作意者。与外道何异。答。今明阐提不断性德之善。遇缘善发。佛亦不断性恶。机缘所彻慈力所熏。入阿鼻。同一切恶事化众生。以有性恶故名不断。无复修恶名不常。若修性俱尽则是断。不得为不断不常。阐提亦尔。性善不断还生善根。如来性恶不断还能起恶。而是解心无染。通达恶际即是实际。能以五逆相而得解脱。亦不缚不脱行非道而通佛道。阐提染而不达。与此为异也。何谓不达。以不了无性故。是以善恶诸法。皆以无性为性。此性即是佛性。即无住本即法性故。此善恶性不可断也。即今推自心性不可得。即无住处。能遍一切处即善恶性也。性无善恶能生善恶。善恶可断性不可断。善恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。所以阐提不断性善。纵堕三涂。性善不减。性恶不增。直至成佛。性善不增。性恶不减。此性即法身也。犹如明镜本无好丑众像。能现一切好丑众像。像有增减。明净光体不增不减也。镜本无像故能现像。佛性无善恶能现善恶。众生不得性。但得善恶。为善恶所拘不得自在也。性善不坏故地狱发佛界善。性恶不坏故佛能现六趣恶。又性者。即是善恶等诸法之性。遍十方三世众生国土等一切处。无有变异不增不减。能现善恶凡圣垢净因果等。从性而起。故云性善性恶。若善恶等即无定相。随缘构习如镜中像无体可得。若遇净缘即善。若因染缘即恶。从修而得。故名修善修恶。若论性善不唯阐提。若论性恶不唯诸佛。以是善恶诸法之性故。即一切众生皆悉具有一际平等。若觉了此性即便成佛。故能示圣现凡自在无碍。若论修善修恶。于上中下根即不可定。随修成之厚薄。任力量之浅深。得世间报而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善恶之性故。为善恶业之所拘。而不自在。若见性达道何道不成。则法法标宗尘尘契旨。岂唯善恶二法而得自在耶。

宗镜录，第十七卷

wx_F3TOtYsg

悟佛知见 发表于 2016-2-20 21:59
如来藏随缘不变。不变随缘。凡所有相皆是虚妄。

要生活，就有随缘起恶的可能。般若恶威力无穷。没有慈悲做底子，怎么行！

wx_F3TOtYsg

善既是恶，恶既是善，什么叫有善没恶？

a167294385

菩提心海 发表于 2016-2-20 22:11
那这实际说的还是无善恶，无染净，随缘自在的意思吧。

是的，说的就是不动随缘的道理。

俗谛统一切，即是有理必成事，性显必是相。所以全事即理全相即性，这是俗谛统真谛。相不离性，性不外相，性相不二，即相而性，是俗谛统中谛。

说性具恶说是从俗谛统一切法，是因为真谛无善恶，中谛离善恶。二性具恶，说的是性能恶相之事。都是从事相上说的。

wx_F3TOtYsg

菩提心海 发表于 2016-2-20 22:11
那这实际说的还是无善恶，无染净，随缘自在的意思吧。

这也不可取，那也不可取，还想不想吃饺子了？

微尘众

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悟佛知见

wx_F3TOtYsg 发表于 2016-2-20 22:27
要生活，就有随缘起恶的可能。般若恶威力无穷。没有慈悲做底子，怎么行！

离一切相，修一切善即是般若。