虚云老和尚楞严经开示

演程居士

七、 但有言说，都无实义 “但有言说，都无实义”。这是《楞严经》中佛陀在说六入、十二处、十八界时，对三科诸法的定义。也就是说，世间的一切诸法，只是假名安立，并没有真实性可得。老和尚曾多次开示大众说：“我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说的，那有言语文字形相呢？


《楞严经》说：‘但有言说，都无实义’。可是为接引一般各种根机不同的众生，致有无量的法门”。老和尚对禅、净、律、密等各种法门的修学者，都随其根性，契机的给予鼓励，从不相互排挤。只是强调：“修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨莫不经过多劫修行而能成功”。


八、 专读《楞严》，以经解义老和尚说：“本来一法通时法法通，不在乎多看经典的。看藏经，三年可看完全藏，就种下了善根佛种，这样看藏经，是走马观花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情、山河、大地、四圣、六凡、修证迷悟、理事、因果、戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益”


。这是老和尚对阅藏、学修的看法，尤其是对《楞严经》的学习方法，非常值得我们注意，因为这是他的经验之谈。我们现在的人学习，只是积累学问而已，谈不上真正的修行。堆积如山的书海，朝三暮四的态度，又怎么能精通其甚深的理论呢？不怪乎永嘉禅师说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从未蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”。


九、 安住《楞严》善知识参学，是佛教自古以来都有的事，《华严经》善财童子的五十三参，赵州祖师八十行脚等，都是非常典范的参学楷模。时至今日，老和尚说：“现在正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能绥衷救，消息邪缘，会其身心入佛知见，从此成孰，不遭歧路。又全经前后所说著重在一个淫字，说‘若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道’。

看《楞严经》，若不归宗，跑马看花，就不中用，要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人从此经悟道的很多。

温州仙岩安禅师，因看‘知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘’，当时破句读云‘知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅盘。’于此忽有悟入。后人语师云”‘破句读了也’。师云：‘此是我悟处。’毕生读之不易，人称之曰安楞严。希望同参们，无论老少，常读《楞严经》此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参”。

从老和尚这段话中，可以看出他对《楞严经》推崇到了极点，我们现在与《楞严经》有缘的人，应该照老和尚说的方法学修下去，肯定会得到无穷的受用。

演程居士

　序言

　　虚公老和尚，乃近代宗门大德，住世百有二十年，因机说法，广摄有情。曩者年谱一出，而天下风行，沾溉群生，不计其数。台中智海佛学共修班，以及福慧双修社，同修诸友，今以港版虚云和尚方便开示集，翻印法施，付印之际，嘱为一弁言。余信此集字字皆是般若，溥利众生，不言可喻。其中禅七开示，以平易言辞，示参修之要，固为参禅之士所必读，余如提示学者，明心性、了生死、信因果、严戒律，凡律教密净之行人，读而获益，咸非浅鲜。虽则净宗以念佛为正行，以往生为正鹄，然于因果戒律诸助行，与夫万法唯心之原理，亦必不可忽尔，是为序。

　　　　　　　一九九二年元旦庐江徐醒民敬识

　　原夫“妙高山顶，从来不许商量”，故三世诸佛有口难宣；而“第二峰头，诸祖略容会话”，则千七公案任运纵横。盖第一义谛，不落言诠；但指示行门，岂无方便；此历代祖师之不废言说，各出手眼，接引学人，令自悟入，直至踏破上头关棙子，有由然也。

　　先师古岩虚公老人，一身继五宗法统，一心诸佛本怀；兴丛林，传戒法，护僧团，度群品，诸凡超卓行谊，世所共稔，毋俟赘述。实则，老人所成就之一切佛事，无非摄入宗乘；其隐密处，非泛泛者得窥其涯涘也。观其一生行履：独处则禅悦为食，同修则领众坐香，示语句不离宗，棒喝全提正令可知矣。

　　老人生平举扬向上一着，不涉玄妙，类皆平易示人，直欲使人当下知归；若能依而行之，决可到家稳坐，与诸佛把手共行。其中以百十六岁时方便开示，指示用功途径，行门法要，尤为详尽，言言亲切，句句指归；于宗门奥义，以深入浅出方法，用简显言词表达，将其和盘托出；但解语者，莫不喻旨。如斯剖露肝肠，具见婆心痛切！曩者，李缵铮居士来山论道，仁自惭谫陋，不可以辱高明；乃将老人此示语以示。居士于领会获益之余，慰喜无量，顿发大心，拟将之另印单行本，流通于世，雅欲人人咸沾老人法益，共证无生；弘愿堪嘉，岂只休为之随喜赞叹，即老人在常寂光中亦当破颜微笑也。书将付梓，问叙于余，为之聊弁数言，以志缘起云尔！

　　己酉孟夏复仁叙于香港芙蓉山虚云和尚纪念堂

一、宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说

　　今承众位居士邀请，略谈佛学。论到此事，老衲抱愧万分，盖缘自己毫无实行，虽然浮谈浅说，无非古人剩语，与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世，垂训八万四千法门，总皆对病开方，果若无病，药何用施？倘有一病未愈，则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者，莫过于宗律教净，以及诵持密咒。以上数方，在此土各光耀一时，目下兴盛见称者，无越江浙，于台贤慈恩，东西密教，大展风光。诸法虽胜妙，唯于宗律二法，多不注意。

嗟兹末法，究竟不是法末，实是人末。因甚人末？盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛，轻视佛行，不明因果，破佛律仪，故有如此现象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真为生死学佛之人，不可不仔细，慎勿暴弃。法门虽多，门门都是了生死的，故楞严经云：“归元性无二，方便有多门。”所以二十五圣各专一门，故云一门深入。若一圣贪习多门，犹恐不得圆通，故持六十二忆恒河沙法王子名，不及受持一观音名号也。凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证？今言修者，盖因迷悟之异，情习之浓，谬成十界区分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不尽力行持，消除惑业，习病若除，自然药不需要。古云：“但尽凡情，别无圣解”。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也，但起行宜辨正助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。念佛贵于心口不异，念念不间。念至不念自念，寤寐恒一，如是用工，何愁不到极乐？

演程居士

若专参禅，此法实超诸法，如拈花微笑，遇缘明心者，屈指难数，实为佛示教外之旨，非凡情之所能解。假若当下未能直下明心之人，只要力参一句话头，莫将心待悟，空心坐忘，及贪玄妙公案神通等；扫尽知见，抱住一话头，离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退；休管悟不悟，单以这个疑情现前，自有打成一片，动静一如的时候。触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。沩山云：“生生若能不退，佛阶决定可期。”岂欺我哉？每见时流不识宗旨，谬取邪信，以诸狂禅邪定，讥毁禅宗，不识好恶，便谓禅宗如是。焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟，独推宗下，超越余学。若论今时，非但禅门，此外获实益作狮吼者，犹罕见之，其余诸法，亦不无弊病。要知今日之人，未能进步者，病在说食数宝，废弃因果律仪，此通弊也。若禅者，以打成一片之工夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀？如念佛人，将不念自念，寤寐不异之心来参禅，如斯参禅，何愁不悟？总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用工，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者，是则非吾所能知也。每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜：今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门，不审正助，刻刻转换门庭。妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷，待至皓首无成，反为讪谤正法。古云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法齤轮。”今逢大士胜会，同心庆祝，各各须识自家观自在。大士从闻思修、入三摩地，阿难纵强记，不免落邪思；将闻持佛佛，何不自闻闻？反闻闻自性，性成无上道。虚云一介山野之夫，智识浅薄，因承列位厚意邀来，略叙行持损益云尔。今朝九月正十九，共念观音塞却口，大士修从耳门入，眼、鼻、身、意、失所守，绝所有，切忌有无处藏身，当下观心自在否？

风遇云

南无本师释迦牟尼佛！