[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8
大方广佛华严经浅释8
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷十七 梵行品第十六
卷十七 初发心功德品第十七
卷十八 明法品第十八
卷十九 升夜摩天宫品第十九
卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十
大方广佛华严经浅释(八)
目 录
卷十七 梵行品第十六..................................一
卷十七 初发心功德品第十七..................................二九
卷十八 明法品第十八..................................一一七
卷十九 升夜摩天宫品第十九..................................一八五
卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十..................................一九四
开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于闐国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化上人讲述
卷第十七　梵行品第十六
梵行品第十六
什麼叫梵行？眞境為梵，智慧為行。或者涅槃為梵，修因為行。浅言之，梵行就是清净行。因為在前边已经有了净行品的缘故，所以这一品叫梵行。梵行以何為体？以戒、四等、慧三种為体。戒能止恶防非，四等就是慈悲喜捨四无量心，慧就是般若智慧。这是菩萨所修习的清净行。怎样才能修习呢？在下边经文有所解释，这一品為本经第十六品，所以為梵行品第十六。
尔时，正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教，染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位，逮於无上菩提之道。
法慧菩萨说完十住品之后，在说梵行品这个时候。有位正念天子，很恭敬地长跪合掌，向法慧菩萨说：佛的大弟子！在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨，他们都依照如来所教化的法门，穿坏色(不正色)的衣服来出家。怎样能得梵行的清净法门呢？从菩萨地位而证得到无上正觉的果位？
法慧菩萨言。佛子。菩萨摩訶萨修梵行时，应以十法而為所缘，作意观察。
法慧菩萨对正念天子说：佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修行梵行的时候，应该以这十种法作為所缘，要作意观察。也就是注意去所求道理，才能明白眞理。
菩萨修习梵行，身也清净，心也清净，口也清净，所谓「三业清净」，一切的一切，都是清净，所以叫梵行。如果有不清净的行為，那就不是梵行。不净有五种：①种子不净：我们的身体，是由父精母血和合而成的，所以说种子不清净。②住处不净：住在母亲腹中，胎胞里都是血水，所以说住处不净。③自体不净：自己的身体，是由三十六种东西所成，也就是由地水火风四大所成，所以说身体不净。④外相不净：我们身体的九孔常流不净的东西。两眼流出眼屎，两耳流出耳垢，两鼻孔流出涕水，口流出涎唾或痰，大小便处流出的屎尿，所以说外相不净。⑤究竟不净：人死之后，身体膨胀、青瘀、虫生、血流，最后变成白骨骷髏，所以说究竟不净。这是五种不净的现象。我们的身体是臭皮囊，没有可爱之处，所以修道人，要常修不净观，也就是白骨观，这样才能成就道业。
所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观。為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？
菩萨应该用这十种法来详细推求，注意的研究，研究什麼是梵行？所说的十种法，就是①身：身是不是梵行？②身业：身所造的业是不是梵行？如果身体是梵行，可是，身体是不净的东西，它怎样可以算是梵行？这个问题，要仔细研究一番。我们人执著身体、爱护身体，有人骂一句，就受不了；有人打一拳，更受不了。若是梵行，怎会受不了？怎会发脾气？怎会被境界所转？所以观身不是梵行。身不是梵行，身所造的业也不是梵行。业有三种：善、恶、不善不恶。善业和恶业都是不清净，也不是梵行。③语：言语是梵行吧！言语也不是梵行。④语业：言语所造的业是梵行吗？也不是梵行。為什麼？因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。⑤意：意念是梵行吗？也不是梵行。⑥意业：意念所造的业是梵行吗？也不是梵行。⑦佛：佛是梵行吗？也不是。⑧法：法是梵行吗？也不是。⑨僧：僧是梵行吗？也不是。⑩戒：戒是梵行吗？也不是。菩萨应该像这样来作意观察。作意就是注意。阿罗汉想知前因后果的事，必须在定中观察，才能了知因缘。八地以上的菩萨，不需要作意观察，即刻就能明明了了。应该这样观察，身是梵行吗？乃至戒是梵行吗？这些问题，在经文有所解答。
若身是梵行者。当知梵行。则為非善。则為非法。则為浑浊。则為臭恶。则為不净。则為可厌。则為违逆。则為杂染。则為死尸。则為虫聚。

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》

摘自《无量香光网文章集锦》
假设说身是梵行的话，那麼，就应当知道梵行①则為非善：身是不清净，所以不善。所以是善。如果说梵行是身，那麼，梵行就是非善。②则為非法：身体有时会做些不合法的事情。如果梵行是身，那麼，梵行也是非法。③则為浑浊：身体是混浊不清的东西，梵行是清净无染的。所以说身并不是梵行，梵行也不是身。④则為臭恶：身体是臭恶。如果梵行是身体，梵行就变成臭恶。⑤则為不净：身体是不净，九孔常流不净的东西。如果梵行是身体，那麼，梵行就变成不清净。我们应该作五不净观。在大智度论上有五首偈颂，形容五种不净：(A)种子不净的偈颂：「是身种不净，非餘妙寳物，不由白净生，但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时，有业的因缘，有识的果报，而去受胎，成為身体。所以种子是不净的东西，并不是最好妙寳物所成就的，而是父精母血所成就。它不是从清净的地方生出来，而是从母亲阴根生出来。所以说种子不净。(B)住处不净的偈颂：「是身為秽臭，不从华间生，亦不从薝卜，又不出寳山。」这个身体，是由血肉而成，又秽又臭，又不清净。胎儿住在母腹中，在生藏之下，熟藏之上，是个很骯脏的地方。不是从莲华生，所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来，也不是从寳山生出来，所以说住处不净。(C)身体不净的偈颂：「地水火风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。」这个身体，由地水火风四大物质和合而成，能变成不清净的东西。纵使用大海水来洗刷这个臭身体，把海水用尽，也不能把它洗乾净，令他芬香而清洁。(D)外相不净的偈颂：「种种不净物，充满於身中，常流出不止，如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物，充满在全身中，九孔常流出不净物，而不停止。身体好像一个有洞的布囊，盛著血脓等物，时时刻刻流出。(E)究竟不净的偈颂：「审諦观此身，必归於死处，难御 无反復，背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体：它将来一定会死亡，没有法子能控制它不死。无论对身体如何的照顾，到时候，它便忘恩负义，逃之夭夭，好像小孩子一样，没有感情和道义。⑥则為可厌：身体是很讨厌的东西，令人不欢喜。如果说身是梵行，岂不是梵行是令人讨厌吗？不是的。梵行令人欢喜，所以说身体并不是梵行。⑦则為违逆：身体常常做出违背心意的事。好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，可是身体偏要去做，不听心的指挥和支配，这就是违逆的行為。梵行不是这样，而是顺情合理去行事，所以梵行绝对不是身体。⑧则為杂染：因為身是由四大所成，所以為杂染。可是梵行不是杂染，而是清净，所以身体不是梵行。⑨则為死尸：因為身体将来会死，死尸是人所不喜。梵行令人欢喜，所以梵行不是身体。假设说身是梵行，那麼，梵行岂不是成為死尸了？不是，梵行是清净的。⑩则為虫聚：这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。我们人身是大虫子，在体内有千万亿小虫子，组织成一个团体，共同生活。在大娑婆论中说：「人身之内，并是虫聚，虫头在内，食人所食；虫尾在外，辫成人皮。」我们喝水吃饭，就是大虫替小虫做工。千万亿小虫坐享其成，不费其力，悠哉游哉，等东西吃，多麼逍遥，多麼自在！
在观佛三昧海经上说：「佛成道时，魔王派三位魔女，来到菩提树下，拟破坏佛的道业。乃对佛说：『我们是天上的美女，现在献身於你、侍奉於你，愿為你做一切洒扫的工作。』佛无言静坐，身心不动，而放白毫光来照魔女。此时，三位魔女，自观其身，骯脏不堪，九孔所流的东西，骯脏可恶。见自己的腹中，大肠小肠，生藏熟藏(食物没有消化為生藏，食物消化為熟藏)。有很多小虫在大小肠中游戏，游来游去很自在。三位魔女见这种情形之后，生大厌恶，便作呕吐，匍匐而去。
若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧，左右顾视，屈伸俯仰。
假设说身所作的业是梵行，那麼，身有行住坐卧的业，当然梵行就有行住坐卧。可是梵行并不是这样子。身能左右观看，前后顾视。屈曲伸开，低俯抬仰，这些动作，都是身所造的业。如果身业是梵行，梵行也是左右顾视，屈伸俯仰。可是梵行不是这样，没有这种动作，可见身业不是梵行。
若语是梵行者。梵行则是音声风息，胸舌喉吻，吐纳抑纵，高低清浊。
假设说言语是梵行的话，那麼，梵行就是音声、风息。可是梵行不是音声，也不是风息。因為言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声，而梵行并没有这种情形。言语有吐出纳入，抑压纵放，也就是言语有抑扬顿挫，语气有起承转合。可是梵行并不是这样。言语有高声，有低声，有清脆的声音，有混浊的声音，所以言语并不是梵行。
若语业是梵行者，梵行则是起居问讯，略说广说、諭说直说、讚说毁说、安立说、随俗说、显了说。
假设说语业就是梵行的话，那麼，梵行就是起居问讯。可是梵行不是起居问讯，所以说语业不是梵行。或者简略的说，或者广泛的说，或者譬喩的说，或者直接的说，或者讚叹的说，或者毁谤的说，或者安立的说，或者随俗的说，或者显了的说，这些语业都不是梵行。如果说语业是梵行，这些说都变成梵行，可是，不是的，所以语业不是梵行。
若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。
假设说意是梵行的话，那麼，梵行就应该是觉察、是观看。可是梵行没有觉察和观看，所以意不是梵行。意识善於分别，是种种分别，而梵行是没有分别。意识有囘忆往昔的念，是种种的忆念，而梵行没有忆念。意识是思惟，是种种的思惟，而梵行没有思惟。意是幻术，意是眠梦，而梵行没有幻术和眠梦。如果说意是梵行，那麼，这些岂不是都变成梵行了吗？可是不是的，所以梵行不是意。
若意业是梵行者。当知梵行，则是思想，寒热，飢渴，苦乐，忧喜。
假设说意所造的业，就是梵行的话，那麼，梵行就是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。可是不是的。因為意能觉得思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜的分别。如果说意业是梵行，那麼，这些岂不是都变成梵行吗？可是不是的。
若佛是梵行者。為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》

摘自《无量香光网文章集锦》
假设说佛是梵行的话，那麼，色蕴是佛吗？受蕴是佛吗？想蕴是佛吗？行蕴是佛吗？识蕴是佛吗？这五蕴是虚妄，都是空的，都不是佛。那麼，色受想行识都是空的，佛有三十二相，八十种随形好，是不是佛呢？不是的。因為佛是无相，所以不是梵行。有神通是佛吗？有业行是佛吗？有果报是佛吗？都不是。若说佛是梵行，那就无有是处。
若法是梵行者，為寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？
假设说法是梵行的话，可是，法寂灭不动，所以法不是梵行。梵行是修行而成，法是本来寂灭的。涅槃也是法。虽然由修行而得到涅槃，可是涅槃不修行。梵行是修行清净，而成梵行。所以涅槃是法，并不是梵行。法是不生，虽然不生，并不是梵行。法是不生，没有个体性。梵行要修行，才能有清净梵行。不可说也是法，虽然不可说，可是并不是梵行。无分别也是法，虽然无有分别，可是并不是梵行。法既然离分别，无所行处。无所行也是法，但不是梵行。不合集也是法，因為法是本有的，不需要和合而成，不需要造作，可是不是梵行。法是不随顺一切的境界，所以不随顺是法，但是不是梵行。法本来是无所得，但是无所得并不是梵行。有上述这样多的理由，证明法不是梵行。
认為法是梵行，那是不成立的。因為八万四千法门并不是梵行。為什麼要这样讲呢？因為教你无所执著。不要执著梵行，有佛有法有僧，行所无事。修行不要有执著，如果没有执著，就证得实相。所谓「证得实相无人法，刹那灭却阿鼻业。」眞能修到无人无我无众生无寿者的程度时，人也空，法也空。自性了了，便证得实相理体。恒河沙数无间的罪业，立刻消灭了。如果没有破执著，一切有為法和无為法，都是存在。执著一破，一切皆空。这种境界，如人饮水，冷暖自知。这是证得实相理体，得到眞正的受用。
法有八万四千法门，可是门门是第一。為什麼要这样来说？因為佛曾经说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者，就是第一。不对机者，是不是第二？也不是的。不对你的机，会对我的机；不对我的机，会对他的机。你我他各有各的机，对机是第一，不对机是平等。无高无下，无胜无劣，既然是这样子，大家不要在法上自生分别，自找烦恼。所谓「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」分别这个法，分别那个法，分别一切名相，没有完的时候。在一生之中，来分别名相，也分别不清楚。好像到海底去计算沙子有多少，是永远算不出来。那麼，要怎样呢？就要选择相应的法门，欢喜那个法门，就依法修行，将来就会有所成就。
假设研究这部经是眞的，那部经是假的，研究几十年，等到死的时候，还是弄得不清楚。因為这个缘故，所以要选择一个法门，专心修行，就可以成就道果。佛住世时，有个最愚痴的弟子，名叫周利盘陀伽，其笨如牛，无论教他什麼法，他都记不住。佛可怜他，只教他一法。教他念『扫帚』二字。他天天扫地，口中念「扫帚」。念来念去，终於开悟了，证得阿罗汉果。怎样开悟呢？有一天，他在扫地，心在想，扫除外边的垃圾，也要扫除心内的垃圾，也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。由这个公案看来，法无定法，对机就是好法。所以六祖大师说：「法本无顿渐，迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。迷惑和开悟，有早有晚。由此观之，法好像钥匙，是开锁用的。若是把锁打开之后，钥匙就应该放下。如果不放下，就是执著。所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后，不能揹著船走路，要把船放在岸上，这才能自在、才能解脱。修行就要破执著，如果仍然有我执、人执、法执，就得不到解脱了。
若僧是梵行者。為预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》

摘自《无量香光网文章集锦》
假设说僧是梵行的话，那麼：①预流向是僧吗？不是僧。因為僧必需有四人以上成為僧，所谓「众者為僧」，那麼，梵行不是僧了。预流是初果阿罗汉，梵语是须陀洹。又译為入流，「入圣人法性流，逆凡夫六尘流」。不入色声香味触法。未断尽三界见惑為向，就是趣向须陀洹之果位。什麼是见惑？就是对境起贪爱。对著境界生起贪心和爱心。贪就是把境界揽為自己所有，譬如眼见色，就生出贪色尘的心；耳闻声，就生出贪声尘的心；鼻嗅香，就生出贪香尘的心；舌嚐味，就生出贪味尘的心；身觉触，就生出贪触尘的心；意如法，就生出贪法尘的心。六根对六尘的境界，便生出贪心。所见的东西若喜欢，就生爱心。眼见色就爱法尘，这就叫见惑。 ②预流果是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。预流可以说预备参加圣流，可以作圣人。把三界八十八使见惑已断尽為预流果。证得见道位，又為有学位。什麼是八十八使？因為三界的众生，对四諦(苦集灭道)的事理不瞭解，所以迷惑，发生十使。十使分為两种：一為利使，就是急性的烦恼。二為钝使，就是慢性的烦恼。利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。总共有十惑，能驱使众生流转三界。在欲界有三十二惑，苦諦有十惑，集諦有七惑，灭諦有七惑，道諦有八惑。在色界有二十八惑，苦諦有九惑，集諦有六惑，灭諦有六惑，道諦有七惑。在无色界也有二十八惑，与色界相同。又有十六心，就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智。到十五心，就叫预流向，到十六心，就叫预流果。证到初果的圣人，把八十八品见惑断了，对境界不起贪爱，可是对於理论方面还不清楚。初果的圣人有定力，不為境界所摇动，能把境界转过来，所谓「人能转境，境不转人」，这时候，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，这就是入圣人法性流，但要受七番生死。③一来向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。一来是二果阿罗汉，梵语是斯陀含。就是一往天上，一来人间受生。已断欲界前六品思惑。当断一至五品為一来向，已断尽六品為一来果。什麼是思惑？就是迷理起分别。对理论不清楚，就生出分别心。心若想：「他没有智慧，我有智慧。他不会做事，我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。④一来果是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。二果是修道位，又為有学位，已断思惑六品。思惑有八十一品。三界有九地，每地有九品思惑。在欲界有一地，名叫五趣杂居地，有九品思惑。在色界有四地，名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地，共有三十六品思惑。在无色界有四地，名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，共有三十六品思惑。⑤不还向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。不还是三果阿罗汉，梵语是阿那含，又译為不来。因為已断欲界后三品思惑，所以不来欲界受生死。当断七品至八品為不还向，已断九品為不还果。⑥不还果是僧吗？也不是的。那麼，梵行也不是僧了。三果是修道位，又為有学位，从二果位趣三果位，还没有证得到三果位时，為不还向。已证得到三果位时，為不还果。三果阿罗汉，已断尽九品思惑。⑦阿罗汉向是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。阿罗汉是梵语，有三种义：一為杀贼：杀尽一切烦恼贼。二為不生：三界生死永断，已证入有餘涅槃，所谓「不生不灭」。三為应供：应受人天供养。当断其餘八地的七十二品思惑為阿罗汉向，已断尽八地七十二品思惑為阿罗汉果。⑧阿罗汉果是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。四果是证道位，又為无学位元元元，不需要再学习。这是不受分段生死，但还有变易生死。在四十二章经上说：「佛言，慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」初果见道位，二果修道位，三果修道位，这都不可以信自己的意念。因為自己的定力尚未坚固，若是信自己的意念，就会错误的。要谨慎小心，不可和色会，如果和色会，也会生出祸患来。等证得四果证道位时，才可相信自己的意念。阿罗汉是比丘的果位。比丘為因，阿罗汉為果。在因地叫乞士，在果地叫应供。在因地乞食，上乞法於诸佛，以养法身；下乞食於众生，以养色身。比丘有三种义：一為乞士：乞食之士。托钵乞食，受人天供养，以养生命。二為怖魔：比丘在受具足戒时，得戒和尚问：「汝发菩萨心否？」答：「已发菩提心。」又问：「汝是大丈夫否？」答：「是大丈夫。」在这个时候，一切夜叉互相传报，地行夜叉传报於空行夜叉，空行夜叉又传报於天魔，传报什麼？传报佛的眷属又多了一个，而魔的眷属又少了一个。魔王闻之，战战兢兢，骇怕不已，心想：「我们的力量一天比一天衰弱，佛的力量一天比一天增加。」於是发生恐怖心，所以叫怖魔。三為破恶：就是破烦恼恶，杀无明贼，无明烦恼是伤害法身慧命的根本，所以要破恶。⑨三明是僧吗？不是的。那麼，梵行也不是僧了。三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。天眼明能知道未来世的生死相。宿命明能知道过去世的生死相。漏尽明能知道现在世的苦相，以及有断一切烦恼的智慧。⑩六通是僧吗？不是的。那麼，梵行不是僧了。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能看见天上、人间、地狱的众生，其起心动念，都能看见知道。天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话，皆听得清清楚楚。他心通能知道其他人心中所思惟的念头。宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。神足通能遂心如意，游行世界，变化无穷，隐显莫测，有这种不可思议的神通境界。漏尽通能把一切习气毛病，无明烦恼，妄想欲念，统统断绝，没有执著。也就是无漏，无漏就不会再到三界来受生死。
若戒是梵行者。為坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍梨是戒耶？鬀髮是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？

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续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》

摘自《无量香光网文章集锦》
戒，梵语為尸罗，戒是止恶防非，也就是防禁身心的过失。戒有多种：五戒、八戒，是在家人所受的戒律。十戒是沙弥所受的戒律。十重四十八轻菩萨戒，是在家人和出家人皆可受的戒。又有具足戒，是出家人所受的戒律。比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。这些戒都是教持者诸恶莫作，众善奉行。
戒又有四种：就是戒法、戒体、戒行、戒相。戒法就是佛所制之法。戒体就是领纳戒法於心，生止恶防非的功能。戒行就是随顺戒体，而身语意三业如法所作，不犯过失。戒相就是五戒十戒具足戒等。
佛在世时，以佛為师。佛入涅槃，以戒為师。所以戒非常重要。修道人，一定要依照戒律去修行，不可违背戒律。世间的法律，能治理犯罪后的身，但戒律能调伏犯罪前的心，使守法，作个好国民，也作一个虔诚的佛教徒。
假设说戒律是梵行的话，①受戒的坛场是戒吗？不是的。要有十方诸佛来传戒，那才是戒。②问清净是戒吗？不是的。在传戒的时候，羯磨和尚就问受戒人：「你在过去做过不规矩的事吗？如果做了，能否改过自新？恢復清净？」问清净不是戒，所传的戒律才是戒。③教威仪是戒吗？不是的。在受戒的时候，教授和尚亲授受戒的戒子，学习行住坐卧四大威仪。所谓「行如风，立如松，坐如鐘，卧如弓。」出家人行走时，轻如风一般，不可东张西望，更不可蹦蹦跳跳。站立的时候，身直如松树一般，不摇不动。坐的时候，好像大鐘一样的稳重，端然而坐。不可像鐘摆那样盪来盪去。卧的时候，要作吉祥卧的姿势。右手托腮，左手搭胯，面向西方身弯如弓一样。威仪有三千威仪，八万细行。所以出家人，一擧一动，一言一行，都要合乎威仪的标準。就是有威可畏，有仪可敬。换言之，无论是行住坐卧，或者是出入往还，都要合乎法度，合乎戒律。④三说羯磨是戒吗？不是的。那只是一种仪式。在传具足戒的时候，得戒和尚问三次，羯磨、教授、尊证答三次。这是三番羯磨，也就是郑重三次宣读，谨慎三番通过。⑤和尚是戒吗？不是的。和尚是替佛传戒者。和尚译為力生，就是三乘道力，五分法身，皆由师力而生。⑥阿闍梨是戒吗？不是的。他是矫正弟子的行為，為其轨则师范，所以為轨范师。出家受戒要经过三坛大戒，第一坛是受沙弥戒，第二坛是受具足戒，正式成為比丘或比丘尼。第三坛是受菩萨戒。在家出家均可受此戒。还要有三师七证，方為合法。三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。还要有七位尊证。得戒和尚是所依得出家者。羯磨和尚是传规矩的仪式者。教授和尚是讲戒的规律者。七证就是有七位律师来证明，才完成具足戒的法度。⑦剃发是戒吗？不是的。这是比丘相。出家之时，要擧行剃发的仪式，表示没有烦恼、没有骄慢，远离世间有為法，净修出世无為法。⑧著袈裟衣是戒吗？不是的。袈裟译為不正色，有五衣、七衣、九衣等的分别，也就是五条、七条、九条的布，披在身上。⑨乞食是戒吗？不是的。比丘过托钵乞食的生活，乃是為资养色身，令无贪心。⑩正命是戒吗？不是的，比丘都要过正当的生活。要用清净乞食来维持生命。不可用五邪命来生活。
什麼是五邪命？就是(A)诈现异相：现出特别样子，与人不同，企图求利养。(B)自说功德：自我宣传，我有什麼功德，我做什麼善事，目的為求大众利养。(C)占卜吉凶，及為人说：用占卦相面，批八字，推命理，為人说吉凶，為求利养。(D)高声现威，令人畏敬：故意高声说话，现出大威德的样子，令人生畏惧心和恭敬心，為求利养。(E)广说供养，以动人心：对人说受某居士如何的供养，某居士乐捐多少香油钱，令闻者动心，自动捐献。这都是不正当的谋生之道。凡是用邪因缘来维持生活，就是邪命。要乞食或自炊的方式受人供养，方作為福田僧。
某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食，得食之后，坐在树下而食。这时，来了一个梵志，名叫净目。乃问舍利弗尊者说：「你是下口食吗？」答：「不是。」又问：「你是维口食吗？」答：「不是。」净目又问：「食有四种，我现在问你，你都说不是。我实在不瞭解，请你慈悲，今為解说可以吗？」舍利弗尊者，便对净目梵志说明四种食的道理。便说：「出家人，合汤药、种五穀、植果树為生活，这是不净活命者，名為下口食。观视星宿日月，风雨雷电，说吉凶為生活，这是不净活命者，名為仰口食。到处攀缘，曲媚有钱有势，或者通使四方，巧言多求，这是不净活命者，名為方口食。学习咒术，卜算吉凶，来维持生活，这是不净活命者，名為维口食。」又说：「我不堕於这四种食，而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后，生大欢喜心，信解舍利弗尊者所说的法，而证得须陀洹果位，也就是初果罗汉。比丘没有这四种食的现象，才是正命。比丘要修八圣法。就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修种种法都是正的，所以不堕落在五邪命中。持清净的戒，才是眞梵行。清净梵行不属於前边所说的十种法。因為这种缘故，所以要把戒相看空，不要有所执著。
如是观已，於身无所取。於修无所著。於法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动，彼世不改变。
像前边所擧出来十种观法之后。①於身无所取：在自身上来观察，也找不出梵行的所在。②於修无所著：若是修行，不应该住在梵行上。若是心中有一个执著：啊！我修的是梵行。这就是没有到人空和法空的境界。③於法无所住：对於一切法也没有执著。④过去已灭：过去世已经灭了，而不存在。⑤未来未至：未来世还没有到来。⑥现在空寂：现在世甚麼也没有了。⑦无作业者：既然三世都空，身也空，心也空，世界也空，一切所有皆空；当然没有作业者。⑧无受报者：既然没有造业，又有谁去受报呢？所以没有受报者。⑨此世不移动：这个世界也不移动。⑩彼世不改变：其他世界也不改变，还是那个样子。
此中何法名為梵行。梵行从何处来。谁之所有。体為是谁。由谁而作。為是有，為是无。為是色，為非色。為是受，為非受。為是想，為非想。為是行，為非行。為是识，為非识。

wlxg20130220

续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》

摘自《无量香光网文章集锦》
在这里边详细去推求，那一种法叫做梵行呢？没有的，都是空的，一切法都不是梵行。那麼，梵行是从甚麼地方生出来？这个梵行是属於谁所有呢？谁是它的主人？皆没有的。这个梵行的本体到底是谁？谁造出来这个梵行？再观察这个梵行是有？还是没有？这样辗转的推求，推求到极点，就发觉本来是空的。色受想行识是五蕴法。色属於色法，受想行识属於心法。梵行是不是属於色蕴？在色蕴中没有梵行。梵行是不是属於受蕴？在受蕴中没有梵行。梵行是不是属於想蕴？在想蕴中没有梵行。梵行是不是属於行蕴？在行蕴中没有梵行。梵行是不是属於识蕴？在识蕴中也没有梵行。
如是观察，梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取著故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故，如是名為清净梵行。
这样来观察。①梵行法不可得故：梵行法是空无所有，这种法是了不可得的缘故。②三世法皆空寂故：过去世、未来世、现在世一切法都是空寂，没有一个实体的缘故。③意无取著故：在意识中也没有一个所取，也没有一个执著的缘故。④心无障碍故：心中也没有一切障碍的缘故。⑤所行无二故：所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。⑥方便自在故：这个法既方便又自在的缘故。⑦受无相法故：一切的一切，都是无相。色受想行识五蕴法，都是空的缘故。⑧观无相法故：能观察无相法的缘故。⑨知佛法平等故：知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。⑩具一切佛法故：一切众生具足一切佛性，一切法性，无欠无餘的缘故。像这样没有执著，扫一切法，离一切相，这才是眞正清净的梵行。
我们在修行的时候，要达到一念不生。一念都没有了，又有什麼法可得呢？如果一念不生，就具足一切法。一切法都是空寂，这就是清净的梵行。
復应修习十种法。何者為十？所谓处非处智、过现未来业报智、诸禪解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。
在前边所说梵行是虚妄没有实体的。菩萨所修的梵行，是清净光明而无形相。可是明白这种道理之后，又应该修习十种智慧的法门。这十种法门又叫如来十力。因為有了这种智慧，所以才有这种力量。有了这种力量，才能断惑证眞。能断惑证眞，就因為有这十种力量的缘故。什麼是十种智法？就是所说的：
①处非处智：处有多种的讲法。佛是处，地狱是非处。佛是觉处，地狱是迷处。在觉处就得到光明，在迷处就得到黑暗。又有一个讲法，在大智慧照了诸法实相，这是处。无智无慧的愚痴人，在三界中不知出离，这是非处。又有一个讲法，处就是觉悟的处所，非处就是迷惑的处所。总而言之，证得圣果，就是处。堕落三恶道，就是非处。明白一切诸法实相是处，不明白一切诸法实相是非处。断妄证眞是处，迷惑不悟是非处。一个智慧能分析无量的道理。佛有能知道是处非处的智慧。
②过现未来业报智：菩萨应该修习这种法，观察在过去世造恶业，今生受恶报；过去世造善业，今生受善报；现在世造恶业，来生就受恶报；现在世造善业，来生就受善报；未来世也是同样的道理。换言之，造甚麼业就受甚麼报，是丝毫不爽。為什麼造业？因為起惑。為什麼起惑？因為无明作祟。无明一念不觉，就生出业相、转相、现相，这是三细相。三细生出之后，就造种种的业，就要受种种的报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是最好的说明。佛有能知道三世该受的业报的智慧。
③诸禪解脱三昧智：诸禪就是所有一切的禪那。禪那译為思惟修。思惟修就是参。怎样叫作参？就好像用锥子钻窟窿一样，把窟窿钻透了，这叫做参，也就是参透了。参透什麼？参透本有的佛性。也就是把无明破了。破了无明，就见到智慧光明。无明就是无所明瞭，凡是所有来的境界，看不破，放不下，执著这个境界，就被境界所转，这是没有参破。若能转这个境界，就是有定力。参到一念不生，本来无一物的时候，就有好消息，接近开悟的边缘。
我们学佛，无论学多少年，若是不把执著打破，那麼，学多少也没有用处，只成為口头禪，所谓「会说不会行，就像石头人。」修行就是不执著境界。无论什麼境界来了，皆要认识它。顺境也好，逆境也好，都无所谓，无动於衷。这叫当面关。当面关要打不破，就是没有定力的功夫；若是能把当面关打破，就是有定力的功夫。什麼是当面关？就是有人当你的面称讚你或是诽谤你，而你不动於心。这就是十住菩萨所有的境界。
禪有四禪的境界。证到初禪的境界，随时随地都可以入定。入定后脉搏会停止，好像活死人。证到二禪的境界，一坐就入定，不但脉搏停止，而且呼吸也停止了。虽然外部呼吸停止，但是内部呼吸却活动起来，也就是说鼻孔的呼吸断了，在每根毛孔便开始呼吸。证到三禪的境界，连念也没有了，可是还知道自己在静坐。这个时候，眞正一念不生。初禪很欢喜，二禪在定中很欢喜，三禪把欢喜捨了，得到一种非空非色的妙果。证到四禪的境界，把一切的念都捨了，分别意识也停止了。三禪叫离喜妙乐地，四禪叫捨念清净地。这是在禪定中的一种境界，并不是证果位。有的无知比丘误认四禪為四果，这是大错而特错的观念。因為不明白修行的步骤，未证果而言证果；未得智而言得智；未开悟而言开悟，结果犯了大妄语，而堕落在拔舌地狱。
解脱就是八解脱，又名八背捨，违背三界之烦恼而捨离之。何谓八解脱？(一)内有色想观外色解脱、(二)内无色想观外色解脱、(三)净解脱身作证具足住、(四)空无边处解脱、(五)识无边处解脱、(六)无所有处解脱、(七)非想非非想处解脱、(八)灭受想定作证具足住。灭受想定能使令六识之心灭而不起。
三昧译為正定、正受。离散乱為定，就是一心注意静境，令心不散乱。无念无想，纳法於心為受。佛有能知诸禪解脱三昧的智慧。
④诸根胜劣智：诸根就是眼耳鼻舌身意六根，各有胜劣。佛有十种智慧的力量，能观察一切众生的诸根胜劣。一切众生的根性，谁应该种善根，谁的善根正在增长，谁的善根已经成熟了，谁的善根应该解脱，佛都清清楚楚地知道，他有这种的智慧。