善导大师对“经”的解释，我们已经学习了“经能持法”“理事相应”，下面接着学习。
1、定散随机
“定”是指定善，“散”是指散善。定善根机的人，散善根机的人，随着各自的根机归入本愿称名。
2、乘愿往生，作大饶益
怎样作大饶益？善导大师解释说：
能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生。
3、是何大饶益
这个“大饶益”就是必往生、必成佛。
必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空。
作大饶益的对象是“修趣之者”，就是净土的行者，也就是念佛众生；方法是“藉教行之缘因”，以教为缘，以行为因，乘愿往生；内容就是往生成佛。 4、昙鸾、善导二祖释对比
我们把这两位祖师对“经”的解释综合在一起看，有很多相同的地方。 第一，都用“利益”解释“经”。这是根本的相同点。第二，解释的句式相同。第三，遣词造句类同。比如“能”“益”“常”“大”这几个字，两位祖师都说到了。
5、释“能”
“能”有两种：一是“人能”，一是“法能”。“人法并彰”，人和法是一体的。
“人能”主要就是佛能，略举三点与《往生论》相关的：摄取不舍、遇无空过、速满功德。这三点可以让我们“往生”“成佛”“度生”。
“法”就是指“无量寿经”，善导大师说“经”有三种“能”：持法、往生、招益。
不管“经能”还是“佛能”，其实是“人法并彰”，佛和经是一体的。经有救度众生的功能作用，是因为佛。佛有这个能，经就有这个能。
(1)经典为何有作用
一切佛经都具备四种功能：消业、增福、清净、开智，为什么会有这些作用？
即使是世间的书，也有它的作用和功能。作为经法，它是一法，当然有功能、有作用。
佛经所说的是宇宙人生的真理，随顺法性。它是真理的语言、真理的结晶，是标指真理的。这样的经典，加持力是不一样的。真理才可以消灾、增福，才可以清净、开智。不是文字让我们消灾，而是真理。
另外，经中有佛的慈悲和智慧，有佛的爱心和念力。佛是“人法并彰”，佛活在经文当中，那是不一样的。
(2)诵经的方法
诵经只需诵，只管这么读下去就行，不要想太多，想太多反而不管用，因为佛经所讲的，超越我们的思维，超越我们的分别念。佛经，就像我们点的灯一样，灯放在这里，只要点亮了，只要不去干扰它，它就会自然地、静静地向四周流泻它的光辉。
思维多的人，才需要啰里啰嗦地给他讲许多。净土法门哪有那么多话，“佛法无多字，念佛必往生”。佛说“念佛必往生”，你就念佛。佛说的话，理解也要执行，不理解也要执行，先做起来再说。只要念了佛了，必然得利益。 (3)几重比较
①世间法和佛法
世间法和佛法相比，世间法是染污的，佛法是纯净的。
②圣道经典和净土经典
在佛法当中，有圣道法门，也有净土法门。圣道法门的经典和净土法门的经典虽然都有作用，但是有强弱、大小的不同。比较起来，净土法门经典的作用更加充足、有力量，圣道法门经典的加持力赶不上净土法门。
③经与咒
佛教里有很多经，也有很多咒，所谓“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为咒语是总持法门，摄持经文里所有义理。 经与咒，就是广略的不同。经文是诱导性的，是广；而咒是略，总持，以略为胜。
④经咒与六字名号
一切经、咒，以及佛菩萨名号，跟“南无阿弥陀佛”相比，以诵“南无阿弥陀佛”这六个字最殊胜。因为六字名号是果地的法门，不是因地法门。这句“南无阿弥陀佛”，就是阿弥陀佛慈悲、智慧的结晶，它是直接输入法，众生张口一念，就直接把佛的果放到众生心中。而且它是大总持法门，是咒王、经王、诸佛之王，是最高的。 二、释“优婆提舍愿生偈 婆薮槃头菩萨造”
下面解释“优婆提舍愿生偈 婆薮槃头菩萨造”。我们总共列了六点。
1、“优婆提舍”
“优婆提舍”，前面的解释有一大段话，说得非常详细；这里只说：
“优婆提舍”是佛论议经名。
下面有两张图表，总结前面的解释，大家回去自己复习。
2、“愿生偈”
“愿生偈”，前面讲得简略，这里讲得反而比较详细了。
“愿”，是欲乐意；“生”者，天亲菩萨愿生彼安乐净土，如来净华中生：故曰“愿生”。
“生”，愿生、往生的“生”，是整个净土法门最核心的字眼。
“偈”是句数义，以五言句略颂佛经，故名为“偈”。
3、“婆薮槃头菩萨”
译“婆薮”云“天”，译“槃头”言“亲”：此人字“天亲”，事在《付法藏经》。
如果想详细了解天亲菩萨，可以找这部经看。
“菩萨”者，若具存梵音，应言“菩提萨埵”。“菩提”者，是佛道名；“萨埵”，或云众生，或云勇健。求佛道众生，有勇猛健志，故名“菩提萨埵”。今但言“菩萨”，译者略耳。
菩萨包括凡夫，也包括圣者，有凡夫菩萨和圣人菩萨。只要是上求佛道，有勇猛健志，这就称为“菩萨”。
4、“造”
“造”亦作也。庶因人重法，故云“某造”。
希望读者听到他的名声，“哦！这么一个了不起的有智慧的大菩萨，他所造的这部论，我一定要重视”。
5、“依”
下面这张表就“依”这个字作一点说明。
“依”后面列了三点：凡夫、觉者、弥陀。
凡夫是人法分离的状态，人和法是分开的。依人不依法，这是外道。“人”是指凡夫之人、外道之人、人法分离之人。“法”特指佛法。佛弟子呢？依法不依人，依佛所讲的，佛说有极乐世界，就有极乐世界。世间的人，再高的学问、再大的年龄、再大的神通，所说若与佛法不同，都不依，这是佛弟子基本的态度。 觉悟的人是人法一体的，所以我们依法也依人，不可能“依法不依人”。
就阿弥陀佛来讲，他是“人法并彰”的佛，以我们这样的根机，是“依人而依法”。我们依着阿弥陀佛这个人，依了他就依了所有一切的法。我们净土门里说“就人立信”，不要谬执“不依人”。
6、“解《论》名目竟”
是故言“《无量寿经优婆提舍愿生偈》婆薮槃头菩萨造”。
解《论》名目竟。
由这最后一句，我们知道前面一大段都是“解论名目”的，这是昙鸾大师自己的分科。
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发表于 2015-8-20 15:54
