大般涅槃经卷第六略释----净慧法师

演程居士

【大般涅槃经卷第六】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【四依品第八】
这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是证法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益憐悯世间，为世界依，安乐人天。一是须陀洹，一果罗汉。二是斯陀含，二果罗汉。三是阿那含，三果罗汉。四阿罗汉。这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止好理解。而三果为不来果，一番生死在天上。四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种原因，一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果。二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间。三种是菩萨示现。
须陀洹人烦恼未尽，故有七番生死。但能持戒，建立正法解佛法其文义，广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。
斯陀含人也烦恼未尽，故有三番生死为一来果。能得正法，持正法，转正法。而且不受不持不说，世间不净之法不能染污，不能坏其行。如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。
阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。这样的人，世间一切戏论、外道典集、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离媱欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。
阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩提道，直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，四果罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。
童子菩萨向佛请法说，佛您在瞿师罗经（美音经）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，现各种神通。所以佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。
这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的大法师讲法我都看过或听过。但向您这么讲法还第一次听到，言简意赅，通俗易懂，立刻明白自己如何去修行。你属于二种人，一种人是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。二种人是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于那种人？他说“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修证悟，帮助诸位如何去辨别。一有师承。二有开悟法师认证。三讲法时有祥瑞让听法者感应到。四依法修行感应道交。五依正法修行，弘传正法辨别是否了义。六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲二个实例，一是有一位按隐态师法语修行者，见到我后说“怎么见到你后，我只见光不能与我空中隐态师沟通了”。二是有一位人称大仙的人，能看事看病等，见了我便哭求“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不光二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。
魔王或魔民讲法辨别也有六条，一贪求供养。二赞叹淫欲。三说灾或造灾迷惑众生。四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本。六遭王难，国法不容。
佛说，善男子当善分别真假。如何辨真假呢，佛用一个例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住贼人将其手脚头捆在一起送官法办。这时，偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来。降伏魔王波旬亦而，此为一也。
诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱害怕，当精进修行，坚固道心，佛来佛斩，魔来魔斩，魔自降伏，忧愁而去。菩萨行人得佛深密法，其心欢乐。经历过无量亿魔侵绕，知修行大乘经典能降伏诸魔，此为二也。
声闻、缘觉之人持咒，令使魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典，以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典，此为三也。
菩萨行人以身示范，破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道。在这个世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛。此为四也。
佛又说，我般涅槃后四十年中，此经流行。百千福薄众生不信诽谤此经，唯有四种人可为依止，当能拔苦济贫。福人信受欢喜，未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经，依菩萨力让众生闻受大乘法味。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者。佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段复出。
童子菩萨又向佛请法说，正法时代结束以后，什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心。
佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心，能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受，自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性，善知法藏，建立无上正法，受持拥护。信受者可灭无量劫恶业。
恶比丘闻佛涅槃，不生悠愁，反生快乐，认为佛入涅槃后，众生可利养，可不持禁戒等，这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、謾骂等人，现身多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议。未来世不生善处。
听受此经乃至一偈，闻后不谤，当知是人已近佛道。以此因缘，一至四果罗汉听佛说此部经，一定坚信不疑，已近佛道。所以，为世间依止处。
童子菩萨又向佛请法说，怎么才识知这样的人而去供养呢？
佛说，若有人建立护持正法道场，当舍身命而供养。有知法者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。
童子菩萨又向佛请法说，对供养师长有所疑，如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬。礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长。
佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说，而不为声闻弟子而说。因为正法时代结束后，菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法，方便供养为持戒，不为不持戒。如声闻弟子在理论上很难解释通。末法时代，出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等，为佛门不净之物。这时，一至四果罗汉中有人出现于世，现出家相，与此种出家人共处，不表明态度，但不作破戒之事，待时机成熟后，调伏此等出家人，建立正法道场，护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度不为犯戒。佛又用比喻说明此事。如一国王突然死亡，储君年幼，王权被刽子手之称的恶人篡夺。国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心，公开求贤人为师，许半国分治。贤人都不愿。这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家。贤人之子对恶人说，你待我这么好，我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们，咱们共同长生不老，共治国家。恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露，恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药。恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子，称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过。
佛说，我涅槃后，诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法。如同上述贤人之子，除恶人的比喻一样，四众赞叹，护法者无罪业。
童子菩萨又向佛请法说，这样的菩萨已经受戒，这样做是不是于戒从缓。佛说，你不应该这么说已经受戒。菩萨虽然这么做戒本不失，实无犯戒。因为菩萨是化身示现，无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心，为护持正法奉戒。
童子菩萨又向佛请法说，众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果，怎么知道是破戒还是持戒。
佛说，良田中小苗时良莠难分，成熟时良莠各异。可观察是否远离八种事，以区别之。一有佣人，二有牛羊，三有田宅，四居不净地，五有金银，六有车乘，七有生意，八有种畜。唯有清净持戒之人，不受这八种事，也知作此八种事破戒，命终当堕地狱。可在家人怎么知道谁是假名僧谁是真实僧呢。在家人又不应该礼拜供养假名僧。如现在人，在街上见出家化缘就报警，怕是行骗之人。一些在家人不敢去庙，即怕寺庙经济化，出家人职业化，又怕庙上各类仙堂。这些都是末法时代的表现。

演程居士

佛说，如何判断上述诸问有四条标准。一依法不依人。二依义不依语。三依智不依识。四依了义经不依不了义经。这四法标准可证知是不是真实僧和假名僧。
依法不依人。法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性，善解佛微密深藏，当知而为依止。不依人即是不依有为，人不能度人，人要通过佛法愿缘度人，所以不应依。这是结论的意义。有人听我讲佛法后，问我人在哪里。我转告他们，“一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕。仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人。”就是奉持的依法不依人。

依义不依语。义是觉了满足，讲法不离并诚认佛常、法常、僧常，劝人正法修行，发菩提心，听闻信受为依义。不依语是，不听文词华丽，花言巧语，让在家人为其劳作等，不应依止。有人听我讲法后来供养，我转告他们，“山头白云，飘忽不定。小溪绿水，来去无声。”认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍。别依我讲什么，要依佛经说什么。

依智不依识。智是出世间的智慧，是修行证悟所得。佛说大乘为钢骨，简出小乘为别安，是古德智慧之语，智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧。依智为依佛，修行世间法，证得出世间。识为世间思维，五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等。所以，识不可依，也依不住，在不断变化之中。依真智为真常，不依识幻化性。有人问我怎么知道是不是真心念佛，我说喜乐烦恼处，生死念相继。净念是真智，识念靠不实。

依了义经不依不了义经。了依为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经。说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领。菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍，可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义。菩萨行人不以小乘经典为了义，众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心，修菩萨行，再以大乘经典为了义。不了义经为对佛经心生怪疑，不相信有佛有法有真僧常住。二为一切外道经典。三为世间经论。这些不能使众生了脱生死，流转六道。现在有些人专门把不了义几个字对准佛经，把相当一部印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经，或用这部经攻击那部经。我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路。莲池大师说，妄谈佛理，不如老实念佛。妙叶大师说，因地不真，修而无效。

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