名号独运【直入念佛】

浮世过客

名号独运

慈安 记

一、圣道门和净土门

龙树菩萨在其著作《易行品》中，教判大慈世尊一代大教，八万四千法门为两大类：第一、难行道；第二、易行道。

道绰大师的著作《安乐集》，教判名为圣道门和净土门。

难行道者，即圣道门。圣道者，三乘圣者证真修行之道也。门者，通入之意。依戒定慧六度万行等，能断惑证真，从凡地入圣流，故此类修行之法也名「圣道门」。其修行之途，难行苦行，极其不易，如经论中广说，言多劫修行灭贪嗔，或言三祗百劫证菩提，或多生中为求菩提而舍身弃命，捐骨施髓等。故名：难行道。

易行道者，即净土门。如弥陀如来大愿成就了安乐净土，一切善恶凡夫皆可托其大愿，往生其净土。永离诸苦，不退菩提。如净土三经中佛劝言，众生但能相续专称弥陀名号，上到一辈子，下至十声乃至一声，即得弥陀大愿摄受，莫不皆往。所以，名：易行道。

圣道门修行之理者。如《名义集》言：“烦恼菩提体元一矣。涅槃生死。见有二焉。”又如惟则禅师云：“迷则菩提为妄想；悟则妄想为菩提。”菩提烦恼只是迷悟不同，其体不二。天台释云：“寒虽结水成冰，暖则释冰为水。”如水和冰，其体是一。

但，迷悟两字，说起来简单，修行起来，却不是那么简单了。古今大德，山洞禅堂，闭关行脚，戒行苦修，而能开悟的又有几人？出家的环境比较好，尚且不易。何况在家，俗世杂身呢？应知。

又，开悟者，尚有悟后起修，如《楞严经》言：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”即如诸经所说之历劫修行。

末法时代，众生根机下劣，贪嗔痴慢疑，骄慢弊懈怠炽盛，内心易生邪见或错见等。有众生听闻烦恼即菩提，难解其义，反认为自己是顿悟菩提。如此，烦恼我执不但未灭，反增执造恶。如《法华经文句》言：“又闻一切众生即菩提相。菩提相即烦恼相。明暗不相除。显出佛菩提。众生闻此复起慢恣。不复修善，懈怠放逸。”大意为，有听闻众生即菩提相，烦恼即菩提等义，即谓我即是佛，大言诸法无相，修也不得，自性圆满，无修无证。而不实际修行。又四处与他人如是说，误导障碍他人正修，空谈般若，自误误人。龙树菩萨言：“无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见断诸善根。”

善导大师言：“口说事空心行怨，是非人我如山岳，如此之人不可近，近即轮回长劫苦。”现今学佛者，此类人，比比皆是。内心我执贪嗔痴如山，口中大谈无分别无相等。岂不思，纵然冰和水其体不二，若要求水，尚需化冰。纵然是等觉菩萨尚要断最后一品无明，方证圆满佛果。何况一个尚在六道泥潭挣扎的凡夫？

又，修行者当善应机择法。如《坐禅三昧经》中言：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得。”法不应机，如攒湿木以求火，必不可得。应知。

以修行证道，莫说大乘证佛果，纵是小乘出三界，也要达到断见思两惑方得。而当今末法时代，五浊炽盛，就连一个五戒持得清净之人，都很难见到。当知此时欲以自力证道出生死，难如登天。自尚难出，何况教他？！

二、论三心

《观经》中言：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”善导大师言：“具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。”可见三心之重要，为往生之道不可缺少。

善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：

若我成佛，十方众生，称我名号，

下至十声，若不生者，不取正觉。

我们来对比下《无量寿经》中十八愿原文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，

乃至十念，若不生者，不取正觉。

善导大师此处妙笔释义，将经文中的「至心信乐，欲生我国」释义为「称我名号」。善导大师此释，意显三心悉在名号中，名号之外无三心。

三心的作用是什么呢？

三心可以分为两处论，即自力修行三心与他力具足三心：

第一、自力修行三心者，凡夫欲生净土，自己发三心，修诸功德，求生净土。此种修行是从因地修行，必须圆具三心功德果才能往生。

第二、阿弥陀佛为了救护我们而修行。五劫思维，兆载修行，最后把清净功德回施给我们。阿弥陀佛具足真实三心，故修行者直接接受阿弥陀佛成就的圆具三心功德果为因，而必生净土。

下面略论三心之相。

至诚心者，至者真，诚者实。欲往生者身口意起行修净土诸业，必须真实。行事不得道貌岸然，心口不一。不得外现贤善精进之相，内怀私心虚伪，贪嗔痴慢夹杂在诸行之中。如此所修之善，为杂毒善。以此善求愿往生，必不得成。

深心者，即是深信之心也。深信佛语，一心净土。不可以遇见人的知见或事的障碍，即生狐疑退堕，深信之心应如金刚。

回向发愿心者，所作一切真实深心之善，悉皆真实深信心中回向愿生极乐世界。（注：三心的详细讲解请看《观经四帖疏》之三心释）

三心其实就是在修行中，必须具足的真实信愿。

欲生净土，必须愿行具足，缺一不可。有愿无行为空愿。有行无愿，行无方向。而欲成往生净土之真实愿行，三心必不可缺。无至诚心者，所行必懈怠虚伪不真实。无深心者，修行必难持久。无回向心者，所行没有方向。故三心不真实成或缺一者即不得往生。

善导大师云：“三心既具，无行不成。愿行既成，若不生者，无有是处也。”故知此三心的作用就在于成就真实圆满的往生愿行。

净土法门修行分为「专」和「杂」。专修者，也叫正行。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。

若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

【略注：善导大师首先言“一者，一心专念弥陀名号为弥陀本愿”，然后言“若依礼诵等”，而不言“二者”，只轻描淡写为“若”字而略过。即若有若无皆可。即唯称名为正定业，其他礼诵等可有可无。纵然礼诵，绝不是帮助往生，而是帮助达到一心专念。善导大师言：“五门相续助三因”，此意应知。如果以诵经和思想观察忆念彼国二报庄严，即观想阿弥陀佛与极乐世界的菩萨，还有观想极乐胜境等，外加持名。一起回向，即成要门。善导大师言：“一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞，香华供养阿弥陀佛及观音圣，净土庄严，念念观想，此为常乐净土之要门也。”非顺佛本愿，应知。】

杂修者，修诸杂行功德，回向往生，以三心难具足真实故，难得往生，此其意也。论修行，众生障重，神识飞扬，所知障深，我执如须弥，难以控制。善导大师言：“三业随缘转，定想随波飞。”地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”纵发诸修行之心，如同画水。贪嗔痴慢疑五盖具足，骄慢弊懈怠随行自现。论造业，如江河泄流，暴风骤雨，难以歇止。所以，以自力所修诸行，三心难以具足，不得清净。另外，无常迅速，生命随时会死。三心未具，无常即来。这些也就是为什么古今学佛的多，往生少的原因。

关于专杂两修之得失，善导大师言：“解行不同，专杂有异，但使专意作者，十即十生。”又言“若欲舍专，修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。”往生之决定者在于愿行具足，但众生根性低劣和因缘不同，故自力杂修难圆满成就愿行。如此，多不得往生。

《观经》下品下生中，其人为心思恐惧杂乱之五逆众生，临终遇善知识，教令口称名号，连续十声，弥陀现前，往生净土。此人心乱惶恐，一生为大恶，没有任何善行或修行，且有大罪。那为什么可以往生呢？

《观经》中有几段话：

第一、阿弥陀佛赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

第二、称佛名故，除五十亿劫生死之罪【然后得生净土】。

第三、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪【然后得生净土】。

往生的关键，佛在这里亲自直接点出，就是“称佛名故”【然后得生净土】！

善导大师言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。”

这里就清楚了。阿弥陀佛的兆载修行中，就已经把我们往生净土所需的愿行，已经全部替我们修好，然后回向给我们了。是什么呢？就是“南无阿弥陀佛”六字。

南无阿弥陀佛的真实圆满，是在法藏比丘如金刚般的三心中，兆载修行中真实成就。故，我们往生所需一切功德，只需在称念南无阿弥陀佛六个字中，即圆满成就。故，佛在《观经》下品云：十念称名，必生净土。

这也是为什么《观经》和《无量寿经》会讲三心，而《阿弥陀经》只说一心念佛。因为《观经》和《无量寿经》谈到了杂修，所以，必须要谈三心。《阿弥陀经》唯说念佛，名号本体具足三心，故无需另论三心，只需谈一心持名即可。又如《观经》结尾，世尊专说念佛为净土之要，即只说好好持名，无需另谈三心。

既然名号具足三心，那为什么第十八大愿中，也先提到三心呢？

因为三心在专念佛法门，是为导归一向专称弥陀佛名。如此方能符合弥陀本意，必生净土，理事不二。《大经》言：“至心信乐，欲生我国。”此为理。那么如何落实下来呢？在三辈往生成就文中，世尊亲自做了解释。即：一向专念。

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再略释一：

十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

我们来看其他经中一段经文，《般舟三昧经》言：「即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生。”佛言:“专念故得往生”。」

十八愿中“至心信乐，欲生我国”即《般舟三昧经》中之“欲来生者”。这个不是往生的要求，是凡夫想去净土目标心的欲望而已，并不是佛要求的必生净土行持方法，应知。

而“乃至十念”和“当念我名”则是佛对我们要求的修行。也就是佛告诉我们去净土该如何做。佛如何要你去做，凡夫当遵从即可。

很多人想往生净土，而分不清想法和行持的区别。佛让持名号，他反而去找信愿。无事生事，自找纠结。

善导大师在《往生礼赞》中十八大愿文释义言：

若我成佛，十方众生，称我名号，

下至十声，若不生者，不取正觉。

此中二十四个字，明确的指出，只有“称我名号”为凡夫要做的事情。也是告诉我们专持名号，即具足信愿等一切往生功德，必生净土。

再略释二：

（一）

《般舟三昧经》中：“即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言:“欲来生者，当念我名。莫有休息，则得来生”。佛言:“专念故得往生。”

此中，有众生想往生阿弥陀佛极乐世界，而问阿弥陀佛如何往生。阿弥陀佛此处不谈其他法门，直接推荐本愿念佛。世尊又告专持名号。显两尊本意，同为念佛。善导大师：“是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”「莫有休息」即相续的意思。这里把弥陀本愿念佛的要点列出：即誓毕此生，相续专称弥陀名号。而落实下来很简单，也就是一天到晚，尽力专称念南无阿弥陀佛即可。

故善导大师言：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

（二）

善导大师：“三心既具，无行不成，愿行既成，若不生者，无有是处也。”又言：“云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”

也就是说，三心是为了成就真实的愿行，当愿行具足，决定必生。而南无阿弥陀佛六字名号，是阿弥陀佛成就好的愿行具足果。所以，三心、愿行无不具足在南无阿弥陀佛之内。

再释三：

《无量寿经》十八愿中言:“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

善导大师言：

问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？

答曰：此义仰就抑止门中解。

如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。

又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。

虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。

    至诚心者，善导大师在至诚心释义中言：“不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业”。此即说世俗凡夫心相，贪嗔痴慢具足，随缘现行，多难具真实至诚心。此即嫌说众生心之意。大师又言：“欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。”以极乐世界为阿弥陀佛因地修行真实业所成就。凡夫杂毒业不合，故必不得生。

善导大师先言凡夫难具真实心，又言阿弥陀佛所行所施皆真实。其意即劝众生舍自力修行功德回向往生，而接受阿弥陀佛所施的功德，即南无阿弥陀佛也。

三、深信心

深心者，深信心，深深的知道的意思。

善导大师言：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

大师先告言凡夫，深知自己业力深重，无自力修行出离之力，无始劫来，轮回生死，无有他缘可救。又言当知阿弥陀佛就是为我们这些无力无缘出离的人而成佛的，只要肯皈依阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的大愿，定得往生。此即劝众生一心归命阿弥陀佛大愿，即一心念佛之意。

以凡夫通身业力，身心修诸行难成真实功德，故上来所说“至诚、深心”二心者，其意皆是劝众生舍离身心自力修行，一心归入弥陀名号之意也。

四、回向心

回向者，回转方向之意。

第一、如杂修功德回向求生极乐者，其功德不通净土，故必须回转其功德所趣方向，回向净土，方成往生之业。如：放生的功德是健康长寿，与净土无关。若欲往生，必须回向。

第二、行者知杂修难生，故转归一心专念，此也为回向。如此行者，其归入名号故，其一切也被名号所摄受。能归者，众生也，南无也；所归者，阿弥陀佛也。能归所归，一体不离，即成南无阿弥陀佛也。

上来三心，其目的为归入必生净土之法门，即一向专称弥陀佛名之意也。故一旦进入一心专念南无阿弥陀佛中，即无需再论三心，行者唯一天到晚声声南无阿弥陀佛相续。

其三心之意，皆一心依靠南无阿弥陀佛之意也。

以凡夫之心，六尘缘影，刹那变化，虚妄无常，不可做真实也。其真实者，阿弥陀佛所成就的大愿名号也。

又凡夫以虚妄之身心所修诸行，多是杂毒虚妄之善，颠倒不实。以此类行，而欲生净土，必不可得。善导大师言：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”当归入真实之名号，即得必生净土。

《大经》曰：“惠以真实之利”者，大经者，《无量寿经》也，说弥陀四十八愿之事也。“惠以真实之利”者，《无量寿经》中：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教；欲拯群萌，惠以真实之利。”此段经文显世尊大慈之本心，弥陀之真意，即名号也。善导大师言：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”故，真实者，名号也。

善导大师之深信心释又言：“证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”即世尊广说弥陀功德，净土庄严之相，为劝众生发起爱乐欣慕之心。此心若发，欣慕即成愿生，若愿必生，必定称名。以欣慕愿生之心为凡夫六识缘影分别之妄，众生欲望之心也，非往生净土之因。只是启动念佛之前导，非往生之用也。

善导大师又言：“又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。”此处释深信之意者，即一心净土，专持名号。如此，为随顺佛愿，是名真佛弟子。

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五、念念不舍

善导大师言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。”

第一、为劝行念佛精进之意，即念佛者每天当中，行住坐卧，或闲或忙，除非睡觉吃饭等不能念佛，只要可以称念名号的时候，都尽力称念。故劝言：“念念不舍”。

第二、“念念不舍”者，行者之心意也，即一心皈依弥陀名号，永不舍弃之意。

第三、“是名正定之业，顺彼佛愿故”者，称念弥陀名号，为净土必生之业。以阿弥陀佛因地修行时，以称名为必生其净土之愿，故名：顺彼佛愿。如善导大师言：「《无量寿经》云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”」

第四、《观经》中佛言：弥陀佛光对“念佛众生，摄取不舍”。善导大师言：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”以众生一心专念佛故，即得弥陀佛光摄受，众生与佛两不分离。得佛摄受护念故，其心必不退，成“念念不舍”，故必生净土。善导大师言：“真形光明遍法界，蒙光触者心不退。”昙鸾大师言：“光明一切时普照，故佛又号不断光，闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。”而众生的念念不舍，和弥陀护念众生的念念不舍，全部是名号的功德作用。

第五、“南无阿弥陀佛机法不二法，名号之外全无能归，亦无所归也。”离开名号，无有能归之法，无有摄受之佛，众生也无归处。一切尽南无阿弥陀佛也。

六、能归所归

又众生称念名号，能归所归一体不二。

能归者，南无也，众生之命也；所归者，阿弥陀佛也，本愿之体也。此处之意者，真实之归为南无阿弥陀佛所具足，不由凡夫心具足。也就是说，能归者，即发愿归命之意，所归者即行。愿行为往生净土之必须。而念佛之往生发愿归命，不依凡夫心决定，而南无阿弥陀佛的「南无」为真实的愿功德【注：此段话可参考，善导大师弥陀名号六字妙义释略解】。众生当舍离自心分别，一心依靠名号。

烦恼生死具足的凡夫，如归入此不生不灭的弥陀境界中，则无凡夫之生灭浊命，而得无量光寿的涅槃境界。

又，若众生一心归命南无阿弥陀佛，那么，如此的众生，轮回中已无其命，命已经被阿弥陀佛所摄受，南无即其众生之真实命。也就是说，你的命已经被阿弥陀佛所摄取不舍。此时之众生，能归和所归，一体不二。其实，就是一心投归弥陀，落实下来就是一心专念弥陀名号。

不解三心也无所谓之事，只管一心念佛，即一切具足，应知。

七、名号决定

《观经》所谈三心，即在劝众生放下身心，一心念佛之意也。即《阿弥陀经》所言的一心不乱。善导大师言：“一心称佛不乱”。即舍弃自心分别，以名号决定往生故，不由凡夫心决定。

如：要求心必须清净念佛，要求心必须禅定念佛，或者要求持戒念佛.....。此类知见尽应舍离，因皆非佛意故。认为必须有这些念佛才往生，其已经不是一心依靠念佛，故当放舍心而投向名号。即不顾此心，唯一向专称南无阿弥陀佛。如善导大师的两河白道喻。

一心者，即俗话说到“死心眼”，也就是认准一门，专依靠南无阿弥陀佛的意思。不乱者，无他心的意思，也就是唯依靠南无阿弥陀佛的意思。善导大师言：“一切时中相续作，至死为期专复专”，即此意也。所谓一体合成者，舍离自心分别，独取名号，唯声声南无阿弥陀佛也。

念佛者，即称念弥陀名号之意也。善导大师言：“一向专称弥陀佛名”。即显念佛不依心而论，但能称出名号，即名念佛。若能誓毕此生，相续专称弥陀佛名，即名“一向专念”。念佛就是称念南无阿弥陀佛，没有什么我要如何念才有效，念到什么层次才行，内心要如何如何。如有此等心者，即已经不是一向，不知道是几向了。一向者，盯住一个方向，盯住南无阿弥陀佛的意思。也就是死心眼，我就依靠南无阿弥陀佛，一天到晚我就是称念南无阿弥陀佛。

八、念佛成佛

一切众生皆有圆觉自性，因不能证显，而枉受轮回。《般舟三昧经》中言：“三世诸佛持念阿弥陀佛而成佛”。即诸佛以弥陀名号证显本分圆觉。那么，我们也当持此名号证显本分圆觉。

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九、如何念佛

多有念佛者，认为念佛要如何念，念到什么层次等，才能往生。此皆自力心。善导大师言：“如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”就是说，一切凡夫，除非你没往生，只要是往生的，无不是依靠阿弥陀佛大愿力，此中无凡夫自力。诸师谈各种法要，是为了帮助凡夫去除自力心而已。念佛者，若无此类自力想法，唯知一句名号相续专称，即无需各种法要。

如《念佛金言录》中言：“不论信不信，不谓净不净。一切众生往生，十劫正觉之时，决定南无阿弥陀佛。”凡夫心不可做往生之要，唯南无阿弥陀佛决定往生。故念佛者应放舍心中所有观念，一心凭名号，所谓：

舍善恶的顾虑，

舍弃心清净与否的分别，

舍信和疑的纠结，

舍通达佛法念佛与愚者念佛的区别，

舍弃对内心愿生和不愿生的监视，

心中一切观念一概放舍。以一切决定于名号故，当内心再起各种思想纠结的时候，不压制，不安抚，不顺从，任其自生自灭，我们依旧是南无阿弥陀佛。

深信时也是南无阿弥陀佛，怀疑时也是南无阿弥陀佛，

无信时也是南无阿弥陀佛。

心静时是南无阿弥陀佛，心乱时也是南无阿弥陀佛。

烦恼时还是南无阿弥陀佛，开心时也是南无阿弥陀佛。

愿生净土时是南无阿弥陀佛，无愿生心时仍旧南无阿弥陀佛。

安心也是南无阿弥陀佛，不安还是南无阿弥陀佛。

此心之变化和往生无关，唯口称之名号即决定往生。此名：一向专称。

十、念佛的心

佛言：“慎莫信汝意，汝意不可信”。地藏菩萨言：“阎浮提众生，起心动念无不是罪。”娑婆众生，所知障极重，我执刚强。起心动念，邪见误解，人我山高。随缘变化，无常不定，神识躁乱，妄想纷飞。善导大师言：“凡夫发心，如画清水”。凡夫之心，于往生之要无丝毫帮助。所谓“三业起行多憍慢”，即说明了凡夫起心动念的状态，纵然修行，也难摆脱妄执我慢，多成杂毒。故当舍离自力心行，归入名号真实之德也。

念佛法门，弥陀一力承担之大愿，名号独运往生。凡夫虚妄身心丝毫不着力也。所谓：“言语道断，心行处灭”，不涉身心，独一名号也。

凡夫起心动念本来就是妄，而好纠结者，又和自己的心去辩论，妄上加妄。故当舍离此心，不理其变化，唯一心称名。

凡夫心无决定也。所以，当舍离要决定的心，乃至内心要决定相信念佛必生的理论。内心认为自己只要有这个肯定了，就安心了，此为大错。凡夫之心无此决定状态也，唯一向专称弥陀佛名，即得往生。应知。

念佛人守护信心图，两河白道图喻。

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两河白道图者，善导大师所著说。

“白道”者，南无阿弥陀佛名号也。“水火二河”者，我等之心也。我们的心每天千奇百怪，胡思乱想，狐疑不定。此图意者，即不顾此心产生信、疑、清净不清净、善恶等等，相续称念南无阿弥陀佛不断。往生决定于称名，不决定于我们的心。

东岸是六个人就我们的六识，眼耳鼻舌身意。六根对六尘会产生各种感受妄想，贪恋，嗔恨等等，阻碍我们念佛。这些也一概不顾。

三个僧人代表别解，别行，别见等杂修行者，经常会说阻挠你念佛的话和知见，我们一概不要听，也不要理会。

毒蛇猛兽代表世间亲属和朋友。众生轮回生死，互相恩怨夹杂，而在轮回中互相牵扯，报恩报怨。今生为亲，来世为仇，受诸苦难，一切不过是恩怨因缘生灭而已。所以，当明了此事，即莫贪恋。若有亲人朋友阻止你念佛，莫要被障碍。

旷野代表轮回无边，独生独死。

此图意者，六道一切都是轮回业。所以，念佛者，不可以相信这些。当不顾此心任何想法，也不顾外界的任何知见和事情的影响，亦不顾念佛理论。总之，一概不顾，唯南无阿弥陀佛相续称念，必定往生。如果停下，必定轮回。

上来广说三心之意，意显一向专称弥陀佛名，一切具足。落实下来，也就是誓毕此生，一天到晚相续专称南无阿弥陀佛。

十一、三心即一心

论三心归结为一心依靠名号。那么，可有经文证明吗？

《阿弥陀经》中言“一心不乱”也。

知名号决定往生故，行者自不夹杂其它，唯留名号，也就是独依名号，不望其他的意思。若名号之外加其他的，非一心也，是二心或多心，即乱也。

念佛者放舍自心，归依名号。以名号独运故，自成一心不乱。所以，一心不乱者，不是让凡夫的心做到什么状态名一心。所谓的一心，就是唯名号之意，不可从凡夫虚妄心论。所以，善导大师解释此段经文言：“一心称佛不乱”。

以上教理，看似稍微复杂，落实下来很简单。其实就是一天到晚相续专称南无阿弥陀佛即可。

知此意者，其相唯一天到晚声声南无阿弥陀佛也。

十二、决定信的问题

地藏菩萨言：“凡夫起心动念，无不是罪”。凡夫之心者，起心动念无不是轮回之业。从心相行为来说，凡夫之心千变万化。以念佛来说，有时信，有时疑；有时烦恼，有时开心........。但从本质来说，统统为妄念。

凡夫心无常不定故，不可做往生之要。善导大师言：“凡夫发心，犹如画水。”《念佛金言录》言：“凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。”又，凡夫心无决定信也，当舍离要以心做决定的想法。弥陀本愿是以名号决定往生，不是以凡夫心做决定。无论信与不信，但能口称名号，相续专行，定得往生。

很多念佛人，强迫自己必须承认念佛必生，强迫自己内心必须肯定念佛必生的念头。认为内心要是没有这个想法，往生就不决定。此无谓之事也。如同吃饭，强迫自己内心必须肯定吃饭可以饱，否则吃饭就不能饱。饱是饭本身的功能，你肯定不肯定，吃饭都饱。

故，当舍离这些无谓的思想，放舍自心思量分别，弃舍一切理论，唯一向专称，自得大安。善导大师言：“就行立信”。若抓住自心不放，总想以理论安心，此难上难也。以凡夫心不定故，自己就会没事钻自己理论的空子，形成自己和自己辩论，极其纠结也。

遇安禅师将楞严经中的一段话读为“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘”。有知见即有轮回。极乐世界者，无我之涅槃境界也。不可依自力我执知见而得往生，非净土之因也；依弥陀大愿名号，即得往生。

名号者，不可思议也，故当直承念佛，不可以自力心去分别如何念佛。很多师兄认为念佛要如何用心去融入名号……等等，此皆是错解。名号本体圆成，不可增不可减。何用凡夫心去加？是名号摄凡夫，而不是凡夫摄名号，应知。

“念起是病，不续是药”。凡夫念佛，内心经常起各种知见，若被其牵扯，则生百端纠结。应知内心所生无论信疑，乃至念佛的道理，俱为妄念。当其起时，莫压制，莫安抚，莫顺从，任其自生自灭。此为对治妄念最好的法药。否则，无论安抚还是压制，只会令妄念变强大，令行者纠结更纠结。

凡夫心念者，生死也。离凡夫心者，南无阿弥陀佛也。即，莫理会无用的妄念，尽管相续专称南无阿弥陀佛也。

浮世过客

十三、念佛和称佛

很多人认为念佛必须依心来念，这个问题古今都会有人误解。此段话是谈这个问题的。还有喜欢拆字解释的，言念佛的“念”字，是“今心”在佛的意思。如果用在其他通途忆佛观佛的教义上，是可以的。但如果用在弥陀别意之弘愿念佛上，就是混淆了。

如《观经》下品下生中，其人苦逼，内心惶恐失念，不能念佛，善知识立刻告其口称即可。其人立刻口称弥陀名号，经言：“令声不绝，具足十念”此中的十念，就是十声念佛，也就是口称名号。善导大师著作中，有时用“乃至十念”；有时用“下至十声”，表示念即声也。无论念声，皆是名号。

念佛两字，通很多意思。如忆念弥陀所行，观念弥陀身相等，也可以称为念佛。但唯称名念佛者，为弥陀本愿。只要能称念出南无阿弥陀佛六字，即名「念佛」。并且，弥陀本愿念佛与内心意地如何无关，不是说非要内心在念佛上，或者内心念名号才叫念佛。念佛如喊名字，譬如：松树、竹子，都是名字。直呼其名即可。

念佛即称名之意，念声即南无阿弥陀佛也。

所以，无论是口称名号，还是默念，无不是依名号，非论自心。

十四、念佛具足三缘

世尊在《观经》中言：“复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

善导大师言：

何故号阿弥陀？　

《弥陀经》及《观经》云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”

为什么弥陀佛光唯摄取念佛众生呢？善导大师释为三缘：一者「亲缘」，二者「近缘」，三者「增上缘」。

善导大师言：“一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名「亲缘」也。

二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名「近缘」也。

三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」也。”

宗祖先言佛光唯摄念佛者，大师却释义有礼佛等行为，意显称名即具足礼佛等功德。即称名者，佛即见之。

三缘功德尽在一心专称弥陀佛名中。应知。

十五、念佛和忏悔

忏悔者，忏者，止断未来非。悔者，耻心于住犯。即耻心于恶行，愿断掉不再犯之意。而凡夫性劣，但娑婆恶缘事极多，纵有此心，遇见恶缘还是容易犯。若能誓毕此生，一心专称弥陀名号，即得必生净土，直入菩提。永断诸恶，成就无边大善，此为真实大忏悔。应知。
又，忏悔者，灭罪也。善导大师言：“造众重罪，若不忏悔，定招此苦”。

忏悔灭罪，有自力忏悔和他力忏悔之分。自力忏悔者，或对大众，或对佛菩萨等，具向发露忏悔。也或诵经修善等以求灭罪。但，以凡夫自心，虚伪狡诈，难得真实，多灭罪不大。

他力忏悔者，依靠弥陀万德名号。善导大师：“念念时中常忏悔”。念佛本身就是忏悔灭罪，其灭罪力也极其强大，自力忏悔远不可比较。如《观经》下品上生中，其人念弥陀佛名一声，阿弥陀佛赞言：“汝称佛名，诸罪消灭”。又龙树菩萨言：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。”

又如《观经中》言：“若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患”，善导大师释此段经文言：“明小戒力微，不消五逆之罪。”而《观经》下品下生中，其人五逆，念佛得消。可知念佛之力的强大。善导大师言：“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”

自力忏悔，不出凡夫心，故纵得真实忏悔，也只是灭罪，不能灭生死轮回。而念佛不然，念佛是灭生死重罪，拔生死根。如《观经》中，其人一声称名即命终，立刻往生净土。又，以自力我执心忏悔，不能出生死。

念佛行者，唯一天到晚相续专称弥陀名号即可，不得别立忏悔。第一、名号自具无上灭罪功能。第二、若别立忏悔者，违背弥陀本意的一心念佛，即成杂修。应知。

十六、疑佛五智

《无量寿经》言：“以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿。寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”

关于五智，古今诸师多以通途五智来拟合，本处不然。第一，此经是说弥陀大智。第二，此经五智的名字和诸经五智也不同。第三，众生疑惑都是和弥陀大愿有关。

不了佛智者，如善导大师言：“弥陀智愿海，深广无崖底，闻名欲往生，皆悉到彼国。”弥陀一切种智成就，别意弘愿圆满。其境界声闻菩萨尚难测量，何况凡夫？而凡夫天性，对于自己看不到或者无法理解的东西就会怀疑。

不思议智者，众生见佛说念弥陀佛名，乃至一句，也得往生，其无法理解。一句名号而已，如何得生？不知佛智，能纳须弥入芥子，缩多劫为一刹那，展一刹那为多劫，以近为远，以远为近，神力自在。弥陀以不可思议智纳三身内证外用所有功德，皆悉摄六字名号中。

不可称智者，弥陀佛智，超越凡夫六根范围，言语道断。离凡夫心所思，绝称谓言说。不知佛智功德，名体不二。众生不解，认为弥陀佛名也只是一个名字而已。总想用凡夫思虑语言来解释，但又解释不了，所以怀疑。

大乘广智者，弥陀佛名，统摄弥陀所有功德，无法不知，无烦恼不断，无善不备，无德不具。而于众生，一切皆能度，无一遗漏。而众生不能明了广大深智，怀疑自己根性，以自身善恶清净等，自设障碍。

无等无伦最上胜智者，如《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中言：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”阿弥陀佛为诸佛之王，光中极尊，一切佛所不能及。又《称赞净土佛摄受经》中言：“由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍。”善导大师言：“然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方”。诸佛三乘圣道，能于三乘根性众生，令其出生死。而于善根薄少，恶逆众生，诸佛无力；而弥陀名号之力，乃至五逆谤法，称名也得往生。

《无量寿经》中言“犹信罪福”，也就是说，他虽然不信念佛，但相信自己修善，就可以往生。也就是说，是自力杂修。

以众生不修弥陀之一心专念名号本愿，以凡夫知见解往生因果，杂修诸行，回向求生，故有胎宫边地之受。

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》中言：“佛言。其人奉行施与如是者。若其人然后复中悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有弥陀佛国。不信有往生其国。虽尔者。其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中欢喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善。今当往生阿弥陀佛国。”大意为，欲生净土而修行者，或遇见恶知识障碍，或自己无所专据而疑惑纠结。乃至不信因果，不信有阿弥陀佛，不信有往生之事等。但能相续，仍得往生。其经又言此类往生者，会留在极乐边地五百岁，如其经言：“即于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。”无有诸苦，只是不能见佛闻法。

以上经意，信也生，疑也生。乃至不信，当能相续修行也生。所以，我们修行不要考虑信疑，只管一心念佛，即得往生。

凡夫六识凡情，或依喜好，或疑念佛，而杂修诸功德，而愿生净土，三心难具，难乘佛力，必不得生。又杂修诸行，虽托佛力而往生，有边地或胎宫之患。

凡夫之心，有无迷执。而极乐世界是无为涅槃界，宗祖善导大师言：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”故杂修纵得往生，也受胎宫，不疑方出。善导大师言：“西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。”弘愿念佛一行，弥陀本愿，无边地胎宫等过患，直入净土，立见弥陀。

迴向偈：

願以此功德

平等施一切

同發菩提心

往生安樂國

2015/01/27

  

佛子归来

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛