示圣光之法语（5）

西有

**下面这一大段是上人自述他的心路：

**上人向予具以告言：
世人皆有因缘发道心，
所谓别父母兄弟，离妻子朋友也。
然，源空无此因缘，
法尔法然发道心，
故师匠授名而号「法然」。

**「上人向予具以告言」：上人向我这么原原本本地讲。讲什么呢？世间的人，都是有某种缘份来发道心的，所谓发道心，就是出离心。什么原因呢？比如说父母兄弟等亡故了，顿感人世无常。「哎呀！有什么意思啊！我要去出家了，我要修行了，我要求生净土了。」这样的人就算不错了。

**「离妻子朋友等」：离开了，离别了，苦恼了，这样来发道心，来学佛，念佛求生净土──这已经很难能可贵了。我们可以讲都是这样子的。有哪一个生下来法尔自然就发道心？说「我就没有这回事。我活得很自在，很潇洒，身体也健康，家庭都很和乐，一切很随顺，我突然脑子一拍，我要修行了，要去解脱生死轮回了」，不可能的事情啊！如果一切都很随顺，我们会越迷越深，红得发紫，热得发烫，人家都把你捧得像明星一样，高高的，还要发心出家？「这个多好玩，多好啊！」那就执着了。法然上人说：

**「然源空无此因缘」：菩萨再来就不这样了。「源空不是这样的，不是因为离别父母兄弟、妻子朋友等等」。

**「法尔法然发道心，故师匠授名而号法然」：怎么发道心呢？自自然然的。这个就是等流现前，我们佛教讲的名词叫「等流」，「等流」就是过去的业力，过去的一种熏习，今生自然而然这样子，前世带来的──净土来的人嘛！所以，师父给他取名叫法然，「你法尔自然发道心，求出离，度众生」，这是菩提心种子来的。

**很可怜的是：还有很多人，别父母兄弟，离妻子朋友，走了一个又一个，他都一点觉悟也没有。白天到火葬场送了一个最好的朋友，在那里悲叹两句，回来继续喝酒打麻将；明天撞了车了，自己半死不活了，「哎呀！撞车真的好险哪！要死了」，救活过来以后，继续还是那样。这样的人，就是钝根，太笨了。

**出离之志至深之间，
信诸教法，修诸行业。

**「出离之志至深之间，信诸教法，修诸行业」：法尔发道心，出离的志愿，非常的深刻坚固，至深无比。这样诸宗的教法，都在如饥似渴地拜读学习；诸宗的行业，都是急走急作地在那里勇猛修行。

**凡佛教虽多，所诠不过戒定慧三学，
所谓小乘之戒定慧，大乘之戒定慧，
显教之戒定慧，密教之戒定慧也。

**诸宗之教修学，得出的结论：三学为纲宗。虽然法门无量无边，但收摄起来，就是戒定慧，不过有小乘、大乘、显教、密教而已。

**然我此身，于戒行不持一戒，
于禅定一不得之，
于智慧不得断惑证果之正智。

**「然我此身，于戒行不持一戒，于禅定一不得之，于智慧不得断惑证果之正智」：反观自己，以佛法为明镜来看自己（学佛最重要的是把佛法当一面镜子来照自己，不是拿来照人家：「你看，你没有持戒；你看，你没有智慧；你看，你下三恶道。」你反过来照一下你自己！看一看。这个就是一个真实、实在的人。不是拿这个为绳子来衡量人家，然后，自己好像圣人一样。不是这样的。修行，学佛法都是对照自己）。上人在这里讲了，看自己怎么样？「然我此身」，通过这样的艰苦努力的修行，这样的以法为镜子来对照自己说：「哎呀！于戒行不持一戒」，一条戒都不能持到；「于禅定一不得之」，四禅八定更没有得到；智能也没智能，只得到一些文字的东西，「不得断惑证果之正智」（我们很多人他认为有智慧，人家也说他有智慧，那都是世智辩聪，邪智现前，或者是世间的这种学问，那不能叫「正智」）。正智，什么叫正智呢？断惑证果，能断除惑业，证悟圣果，这个才叫正智。没有啊！好，没有怎么办呢？结果如何呢？

吉丸大大