本帖最后由 禅勤居士 于 2013-12-30 20:02 编辑
各位大菩萨辛苦了，真正善智慧反而深藏不露。特别是有神通者却更是无影无踪？？？
首先要先理解什么是开悟？
两种开悟 四种成果
【比如明镜，顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流，亦复如是。顿现无相，无有所有清净境界。】
这是第一种开悟人，如见明镜，闪闪发光，突然在禅定中见光，现无相，无色的境界。是如来净除一切众生，其心现流的情况，是顿现无虚妄相的，现无虚妄相清净境界。本经说；初则为八地，刚开悟便到八地。《六祖坛经》中玄觉，六祖留他一宿而得开悟，后称一宿觉。
【如日月轮，顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生，亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。】
第二种开悟；像日与月的光，顿照于禅定中的众生，见到所显示一切色像，形状处所，如来为离其心所现的，习惯、脾气、过错，有许多病或有罪的众生，就会见到顿为显示不可思议的热闹境界。也就是烦恼境界。这都是净除对象。待脾气改过后见到的是无所有相的清浄境界。得开觉入八地（佛子地）。佛的开悟法只有以上两种。
【比如藏识顿分别知自心现，及身安立受用境界。彼诸依佛，亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者，安处于彼色究竟天。】
第三种成果；从第八识顿现一样的境界。但不是顿照显示，其自心现，及肉眼见（凡夫神通），安立月受用境界。是依附佛经而不是真正修行得开悟者。根本不知什么是悟前戒？不离虚妄相。是神为顿熟，而得身安立而知分别，最后坠为神马和巫婆。如《金刚经》说：“若乐小法者，著我人众生寿的见。”这类人若遇善知识为他顿教，他必晃动不停。待善知识将他身上的邪神捉尽，他才停止晃动，此后他离开欲界入色界最顶，还不能入无色界。就因为曾经被邪魔受用过。佛是超三界，他只能升在色究竟天，外道最高天。
【比如法佛，所作依佛，光明照耀。自觉圣趣，亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想，照令除灭。】
第四种成果；所见自性和所作法，好像是法身，却是依附佛的外道者。所见光明照耀，认为佛的自觉圣趣也是如此。对虚妄相看个不停而生了法相。对有无境界产生了误解，生了邪见。因此，想得正果要正心反观内照。以观察觉认识自己的错误，改正过来。
自共相与自性相区别在哪里？
钝根声闻 利根声闻 声闻缘觉与外道都是愚夫所行禅，是不按经文修行者。 【复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计着相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常、苦、空、无我、境界、真谛。离欲寂灭，息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱，三昧道果，正受解脱。不离习气，不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿，不作证。大慧。是名自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨，于彼得自觉圣，差别相乐，不应修学。】 佛再告大慧：“有二种声闻；一是通相，二是分别相”。就是自觉圣差别相声闻。当有境界现时，担心阴魔入侵常见邪魔。无境界时，又怕落于断见。虽勤修无我无贪来除邪魔，离一切欲而得境界寂灭。但随后却入自共相（依缘起计为自相，与阴合成为共相）虽外境界，不坏内相，而相现如实知，思想寂静了。寂静后改修无念正受三昧法。但不离贪看境界的习惯脾气，得不思议的变易死。益寿延年乐，这是自觉圣乐住声闻，是名自觉圣差别相声闻。大慧，得自觉差别乐住菩萨摩诃萨，不是以寂灭观乐和无念正受的三昧乐，没有顾悯众生，不发四无量心，大慈悲心和报佛恩的本愿。大慧，是名自觉圣差别相声闻。还有许多差别相乐住声闻。一切菩萨摩诃萨，对这样自觉圣差别相乐者，不得修学。不得按错误修行法修成外道。” 【大慧。云何性妄想自计著相声闻。所谓大种青黄赤白，坚湿暖动，非作生自相共相。先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，于彼应知应舍。随入法无我相，灭人无我相见渐次诸地，相续建立。是名诸声闻性妄想自计著相。】 “大慧，什么是妄想自性计较著相现声闻乘？由大种现青、黄、赤、白。坚湿暖动。地（肉体），水（液涎），火（热量），风（呼吸），非有作想而生自共相，即地水风火所产生的相。或听先圣，善知识说法，而后在境界起了分别而产生的相见。菩萨摩诃萨于彼相现已知地水风火非自性，应即远离人法无我见，不看虚妄相，贪看虚妄相则落入外道。应修寂灭观，菩萨摩诃萨应渐次彼进，住离有无事相见，见实相。以上名一切声闻性，妄想自计着相，也不应修学。” 佛理不偏则正。痴心恶见更是邪。《楞伽经》从第一本说佛理，说修心。说正的修行法，更说因错误无知，而修邪的外道法。许多隐覆之说要穷思苦研。切莫溜之不看，损失是自己。 三自性 坚持禁戒 【复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性，从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相，行显现事相相，计着有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者。谓内外法计着。事相计着相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依缘生，是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界。是名成自性，如来藏心。】 佛再告诉大慧菩萨摩诃萨应当善置处理三自性。什么是三自性？就是妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性不是由自性相而生的，他是从一切缘相而生的。 大慧问佛：“为什么妄想自性从相生？” 佛告大慧：“妄想自性是从缘起自性，缘着外境界人事物的相，生起妄想自性的相。及语言举动思想所显的相，生起妄想自性的相。共有内外二种。内妄想自性；因名、相、计着妄想所产生自性相，及事相计著妄想自性相。见相知其名者是内法。外的法；因某事物生妄想自性相。因某事见某相，是外缘产生的妄想自性相。内与阴合成的共相。生妄想自性相，是名二种妄想自性相。这二种自性，若依缘生者是缘起自性。什么是成自性？远离徒有虚名的相与事相，和外来的事物而不生妄想，是如来应供圣智境界所得，是名如来藏心。” 【尔时世尊欲重宣此议而说偈言：名相觉相 自性二相 正智如如 是则成相。】 这时，世尊重宣偈议，佛所建立的三自性的道理。对外境界的人与事物，内境界的形状处所。由境界生得眼见，从眼见得认识，从认识起思惟，从思惟起妄想，则有种种自性相生，虚妄相接连不断而生。对修行人只有坏处没好处。所以，对名与相，起感觉，生思惟，就是缘起自性，生妄想自性相。所以对于名与相不起分别就是如如不动。就是正智。
以上乃一位善智慧生前所解，若有异议可至楞伽山顶与他论法，未学者只是借花献佛而已！
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发表于 2013-12-27 10:29
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