明心见性绝不等同于成佛---梦参老和尚

演程居士

明心见性绝不等同于成佛---梦参老和尚  

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开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。

参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间－－人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧只劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊？”这就是秀才念经，笑死老僧。我告诉他：“这是对经文错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。

回复

1楼2013-04-07 09:55[url=]举报[/url] |封 |\\\\\\\

11

我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。就如神童哪怕在智慧上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却完全不了解教育的一步步过程一样。因此，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，顿超直入是由渐而顿。
不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的“顿”。对于学佛的人来说，我们不能贪图便宜。
参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
在生活中，如果前世有与佛教的因缘，如念过佛、信佛，则今生遇到佛法时便更加兴奋，也能更加投入进佛法中。如果没有这种因缘，就不见得会有这种热情与投入。地球上现在有六十亿人，信佛的人也很多，但真正投入的却不多。我说这话也不怕诸位多心，在座的各位虽然听闻佛法但并未投入。你会为佛法付出很多吗？不付出又怎么得到！信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。这个与念佛得到的加持是毫不相违背的。今生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根因缘。因为这份因缘的存在，我们才能在今生听闻佛法时有深刻的触动，在开始信佛的时候有种战栗的感觉。产生战栗感觉的原因在于善根深厚，脱离佛法太久，突然得到加持力的缘故。而有的人听到佛号时感觉喜欢，但并没有激动的感情，也没有付出。有时候还到庙里烧烧香，但我们要知道烧香是风俗习惯而非信仰。信仰与习惯是不同的。真正的信仰是要将佛法与生活紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。
我把禅解释为善因，过去无量劫以来的善因。这就是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个例子，“念佛者谁？”反过来说“谁在念佛？”这一问意味着什么？这是在发明我们的心性，寻找我们的本体。我们的身体是变化的，无常的，由前世所造业推动的变化身。
像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必须有一个依次排名的顺序。如果想超越，就必须付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我们学佛的人也是这样，必须一步步超越。

宝源

谢谢善知！阿弥陀佛！！！

金Jin

演程居士

我们学习教义的人要登上十信圆满需要经过一万大劫。
证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了十住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。

净杰

末法时期凡夫能证到十信位的几乎没有，前面还有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等这么多阶位，才能达佛境界，所以还是仗弥陀慈悲愿力，老实念佛拜佛，往生还有点可能，若至心信乐，信愿持名，即可一生成办，克期取证，佛无妄语；若是全靠自力，要想证得菩提，可说是完全无望。
莲池大师在《弥陀疏钞》和蕅益大师在《弥陀要解》的序中，都批判当时佛教界的“口头禅”现象，称之为“狂慧”，现在有些师兄，看得几页经书，或看法师几段视频，就以为开悟，到处宣扬“自性本空”之类的言说，甚至不能称之为狂慧，根本就是狂。

我愿成魔

我看过的佛经不多，从文辞上来说，我看不出你是开悟还是没开悟。
谢谢了，正好帮我验证几个问题，加个关注吧

【东南】→杰

彻悟

十方诸佛刹的不退转菩萨皆求生净土
《佛说无量寿经》菩萨往生第四十二：
    弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨（即阿鞞跋致，八地以上的大菩萨）当生极乐国者，其数几何？”
     佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨（十信位菩萨），修习功德，当往生者，不可称计！
    不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

    其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽！

       《往生论注》云：“未证净心菩萨者，初地已上、七地已还诸菩萨也。此等菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土，施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨，愿生彼国者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。
      《无量寿起信论》曰：‘往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车（地狱）相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐！”言讫，称三宝名，奄然而逝’。
     唐·法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离三界，应当念佛。”
     唐·慧日，泛舶渡海，达天竺，参访知识，咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，慧日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门胜过诸行！”说已忽灭。慧日回长安，普劝念佛。
   净土感应，实例众多，其他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事！何况我等生当末季，法弱魔强，独力修行，岂无错路？若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求！（黄念祖《大经解》）

未成佛前, 皆当修习净土法门
      禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常，人之死期，谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而为耕耘，俾内而家属，外而世人，同种善根，同修净业。即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
   《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
　　《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法，无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出三界者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论“横超”，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生！既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品；临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序）
   
    大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特。“即念念佛，即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序）

   净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记）
   念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作）
   净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书）
     四种念佛，唯持名念佛最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
      持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二）
     
     念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序）
   
   《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）
　    释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士，已同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论）

彻悟

【顶5楼】
不愿求生净土的人，不是愚痴就是狂妄！


净空法师开示
1、佛在《大集经》里面说得明明白白：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度生死。”
2 、佛是真语者、实语者、如语者，佛决不说假话，佛的真实话，我们一定要相信！不相信佛的话，自己吃亏就大了！
3、有福报的人信佛。不相信佛的话，不肯听佛的话，这是世间最没有福报的人！
4、世间人愚昧，不肯听佛的话，不相信佛的话，这是什么原因？自己迷惑颠倒，烦恼业障习气太重。
5、今天世间人自以为是，相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的见解，佛菩萨祖师大德他都轻慢，都不相信，这种人不能往生。
6、相信自己的想法、相信自己的看法、相信自己的做法，这叫什么？造业。
7、世尊在经典里面告诉我们，没有证得阿罗汉之前，不要相信自己的意思，这一句话说得好。
8、在佛法教学里头，阿罗汉才能称为正觉，阿罗汉是真的觉悟，他没有错误。为什么说他没有错误？他见思烦恼断了。
9、我们见思烦恼没断，起心动念都是错误的，在这个时候，应该怎么办？佛菩萨大慈大悲，教我们一条道路，那就是要懂得放下自己的妄想分别执着，换句话说，一定要知道放下自己的想法、看法、说法、做法，随顺经论的教诲。
10、我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，那没法子，这个责任我们要自己负，佛都给我们说清楚。
11、莲池大师说，对于念佛法门不相信，也不发愿，这个人是真正的钝根，绝对不是聪明人。
12、李炳南老师在《无量寿经》里面看到，有一些菩萨生生世世都发菩提心修菩萨道，在过去生中曾经供养四百亿佛，结果还有隔阴之迷，还有退转，所以他老人家提示我们，不求带业往生，非愚即狂。
13、不愿意求生净土的人，不是愚痴，就是狂妄，这个话一点都不错！这不仅是李老师常说的，古大德也说过。
14、要知道，我们这个世间苦难重重，而且这个世间苦难一年比一年多，一年比一年苦，我们的寿命很有限，如果不求生西方净土，那是非愚即狂！
15、非愚即狂，这个话一点都不错！一个学佛的人，不知道求生净土，不是愚痴，就是狂妄，换句话说，不正常。
16、佛在《弥陀经》上说，他老人家自己也是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
17、佛为我们说这部经，传授我们这个法门，如果我们是个聪明人，是个正常的人，应当要接受。如果你还不相信，还不能接受，这就是说你头脑不正常，有问题。
18、“末法时期，净土成就”，佛说得很清楚、很明白，头脑清楚、正常的人，没有一个不希望求生净土。


印光大师开示——凡夫两种通病，非愚即狂。

    一切凡夫，具有二病。一则狂妄, 二则愚痴。
    狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。
    愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣）。
——（三编·复智正居士书三）

    须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。
    亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。
——（增广·乐清虹桥净土堂序）
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1、《佛说阿弥陀经》：舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。
2、《佛说阿弥陀经要解》（蕅益大师）：复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。
3、《佛说阿弥陀经要解讲记》（净空法师）：只靠信愿持名，多么容易。难在人不肯相信。一切诸佛都感叹此为难信之法，谁能相信乃真正有福，此中义理绝非凡夫所能理解，这是究竟圆满不可思议之大福报。
    大师又明白告诉我们，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。因为释迦佛是于五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上正等正觉”，也就是成佛。假如佛不讲弥陀经，不教我们念佛往生法门，佛虽说千经万论也对不起我们。我们是业障深重的凡夫，如不讲这个一生圆成佛道的法门，如何对得起人？
    所以一切诸佛如来决定不辜负众生，尽虚空遍法界普遍宣扬这个法门，无论修学什么法门，禅宗、教下、密宗、戒律，修成之后最后均到华藏世界，华藏是共同的归宿，到华藏世界之后，见到文殊普贤，文殊普贤教大家念佛求生极乐世界，圆成佛道。
    是故《大集月藏经》（卷五五意）云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
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净土五经之《无量寿经》经文

    独留此经第四十五
       吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来。宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。


三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
轮回路险，世道堪忧；黄粱梦短，何必贪求。
佛法无边，信入得救；往生净土，光明自由。
真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。
花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。
化身无量，遍十方界，普度众生，悉皆成佛！