《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一一七集）　　2013/5/11　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0117



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们这堂课是从「为政」第七个纲要「爱民」跟大家做交流。我们看到「爱民」就可以体会得到，这是能不能把政治办好、能不能让国家、团体兴盛的关键所在。就像孟子讲的，「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁」，一句话就把天下兴衰的关键点得非常透彻。能仁爱的对待人民就能获得民心的拥护，所以三代得天下，因为仁爱。三代为什么失天下？就是不仁爱了，残害百姓，最后就被百姓给推翻了。而「爱民」，这个「爱」当中还要有智慧，要悲智双运。《资治通鉴》当中讲到，「爱之不以道，适所以害之也」。我们看现在这个时代，父母哪有不疼爱自己孩子的？但是那个疼爱当中，他没有用智慧，不理智，变成溺爱了，反而害了孩子。他的爱当中没有看得很长远，他觉得有仆人照顾孩子就好了，他忽略了孩子整个人格的养成、思想观念的建立不能没有父母的陪伴引导。所以父母有疼爱孩子，但不够用心照顾、陪伴孩子。所以这个爱不单是物质上满足他，精神上、人格的塑造上，父母决定不可以缺席。把孩子生下来了，把他教成善人、教成圣贤，应该是我们父母的天职、责任。

　　一开头经句，两百三十八句就讲到：

　　【利天下者。天下亦利。害天下者。天下亦害之。……仁人在位。常为天下所归者。无他也。善为天下兴利而已矣。】

　　我们看到这个『利』字，利益，能够利益天下的人，天下人也会利益他。读到这里就想起孟子的一段教诲，「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也」。他以百姓的幸福安乐为自己的幸福安乐，他努力的方向都是为了百姓的幸福安乐；他以百姓的忧苦为自己的忧苦，时时想着怎么帮人民解决这个忧。所以，以百姓之乐为乐，以百姓之忧为忧，这样的人不能「王天下」那是不可能的。因为他能这样的去造福于人民，为人民分忧解难，老百姓就把他当最亲的父母、亲人一样，哪有可能他会不得民心？哪有可能他的国家会不兴盛？所以人生其实道理不是很复杂，都是感应、都是因果。能感，是他爱民的心；所感，是人民的支持。能爱民是因，感得人民爱护他、拥护他是结果。所以「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」。

　　而这个「利」字，利益人民，这个利益不是短视近利，不是急功近利，是看得很长远的利。假如短视近利，那不只不能利人民、不能利后世，可能还让后世遭祸。所以这个爱护没有智慧，确实有可能是适得其反。你比方，为人父母者赚不义之财，「我要让我的家里人有饭吃」，看起来要利，但是不义之财祸延子孙。这个我们在很多老百姓的谈话当中都看到，开赌场的、开不好行业的，冷静去观察，都不可能兴旺。哪有哪个家族兴旺是因为做不好的行业？从来没听说过。可是还有很多人在干，那就是不明理，祸延子孙。《易经》当中对这个利给了我们很好的启发，「利者，义之和也」，什么才是真正的利？义之和也，就是适宜的和合，这个做法合情、合理、合法，在这样的状态之下，这个利才是真利、才是长久之利。你做的事不合情、不合理、不合法，那叫刀头舐蜜，想尝个甜头，把舌头都割掉了。《易经》「干卦」当中就讲到这个利。

　　我们这个时代再看到这段话，真的不胜感叹。我们这两、三代人，可以算是在历史当中赚钱最努力的几代人，很拼命赚钱。可是大家冷静看看，多少民主国家、多少地方都很努力赚钱，但留不住钱。西方多少民主国家，现在全部都是贷款，花钱都花到后代子孙。所以利只要不跟义相应，这种利都是刀头舐蜜，都是眼前之利，祸延子孙。整个经济这么高度的发展，结果下一代的青少年教育忽略掉了，你这个利就不是义之和，根本都偏到一方，哪有整个家庭的重心完全只有赚钱、只有利？麻烦了，完全向钱看，人就没有义了。所以现在父母得不到孩子的奉养，因为没有义了；兄弟姐妹之间都不互相帮忙，都算帐算得很仔细、很苛刻。所以，老祖宗又说，「德者本也，财者末也」，你偏到枝末上去了，没抓到根本。你重视德行教育了，你下一代有人才；你重视德了，福田又靠心耕，有德的人一定有福。不从根本努力，都从枝末去争夺，最后身体搞坏了，家庭也不能顾全，夫妻离婚了，下一代又没教好，那后半辈子烦恼可多了。所以「利者，义之和也」。

　　《易经》当中又诠释，「利物足以和义」，你真正利益万物，决定是因为你合乎道义了，这才是真利。比方说，今天我们大量用农药跟化肥，没有利益万物，不知道伤害了多少生灵。小的时候，三十年前，我们家附近树林，您看那个地上好多蟋蟀的洞，整个草地上生命非常的生意盎然。可是后来农药、化肥多了，地上几乎找不到昆虫了，都被毒死了。这伤害的生命无法计算，那就没有利物。「利物足以和义」，得到的真正的利一定是合乎道义。结果现在我们不是想着利益万物，只想着我自己有没有东西吃，我哪管这些生命？结果大量用农药，很多生命都没了，不符合义。最后吃最多农药的就是自己人类，因为「出乎尔者，反乎尔者」。世间就是一个循环，你爱万物，万物爱你；你害万物，最后这个负面的磁场，这个果报一定回到自己身上。所以现在的人不孕症的一大堆，不都是被自己发明的东西最后毒害回来自己吗？而现在很多有仁爱心的人，他们不用农药、不用化肥去种植粮食，「利物足以和义」，他不愿意人家吃他的东西伤害了身体，是道义。结果他们这么种，反而他们的农作物长得非常好。

　　我记得，我们二ＯＯ五年底在汤池，我们有二十九亩的田地，当时候在整这个田地的时候，还有一大堆的建筑垃圾，那一块一块钢筋水泥从土里面挖出来。这样的土地，当地老百姓看了都说，

wlxg20130220

「你们明年要收成挺困难的。」结果呢？我们来年，其它的不说，光是西红柿就收了超过一万斤，而且长得都特别大。拿到「绿色课堂」，晚上我们在树下唱善良的音乐，唱孝道的歌曲，唱感恩的歌曲，因为超过一万斤，大丰收，与民同乐，每个人来都发很大颗的红西红柿。当地老百姓他们都是耕农的，他们自己下了一个结论，「可能是种田的人有爱心，所以本来长不出好粮食的土地，反而这么快就长出这么多好的作物。」

　　因为我们不喷农药、不喷化肥，好多生命都来这里生存，在我们的菜上面做窝。那牠们在我们这个环境生长，肥水不落外人田，这些鸟大的便全在田地上，都是好肥料，对整体农业的种植都有帮助。所以这个确实是，你利物，决定万物感受到了，也会来利益你的。所以我们地里面的蚯蚓特别多。这个确实万物统统是有灵知的，它可以感觉的。你对它爱护，它决定也会以一分善意来对待你。就像我记得那时候我们的大楼里面，有鸟在大楼里做窝，可是这大楼里面都没有鸟的粪便。后来我们得到一个体会，牠到你大楼做窝，你非常欢喜，一点都不会去干扰牠，牠感觉到你的善意，所以牠也不敢给你添麻烦，所以牠家教也很好，教育牠的下一代不可以在这里撒野，都是出去外面方便。

　　所以，「万类相感，以诚以忠」，所有的生物、生命互相交感，你真诚、你忠诚，都能够感通。所以这个利必然是合乎对人、对生命的道义，这种利才是长长久久的利。我们看同仁堂，他们这个企业比美国建国多了一百多年，它已经三百多年了。他们在国家危难的时候都是不计损失，为国家化解危难，不管是在战争的时代，还是在SARS的时期，所以他们想着要为国尽那分道义。所以合道义的，他的利就很长久，这个都是很好的样板，给我们的信心、给我们的启示。反而没有一个团体企业，只有想着自己的利益，不想着他人，也不想着国家，最后它能长久，一个都没有。所以「利天下者」，天下也会利益他。

　　这个从家庭来讲，要给后世子孙利益，决定这个利要跟道义相合。假如为了利没有孝顺父母，没有好好的教育下一代，这个利是不能长久的。假如真的孝养了父母，教育好下一代，那这个家族的兴盛可能是几百年、几千年，这是小到家庭。现在的人都觉得眼前的利不能舍，一定要握在手中。所以现在夫妻一起出去赚钱，觉得可以得到比较多的利。但事实上，只要他不符合义，这个义是应该的，就是他应该尽的责任、应该做的事没有做，他的钱财很难留得住，这个会漏掉的。比方一个孩子成长，父母都出去赚钱，孩子是钥匙儿童，背着一个钥匙，进入家门，空荡荡的没有温暖。孩子在外面流连、在外面蹉跎，走进电动玩具店，走进一些玩乐的地方，他不就沉沦了吗？他不就沉溺在那其中吗？第一个，孩子受到这些污染，人格不健全了，他每一次推开门都是空荡荡的，他没有得到爱，他人格空虚，人格都有失落、都有匮乏感。所以他的占有欲会很强，因为他怕失去。这样的人格发展苦了他一辈子。

　　一个人从小就有整个父母、家庭的爱，他是非常乐观的，非常欢喜去给予、去助人，因为他从小就形成了这样的态度。所以这一点自己就非常感谢父母给了我们一个非常温暖的家。我母亲虽然有工作，她是小学老师，但因为她一下班跟我们的时间差不多，等于我们的成长过程当中都有母亲的陪伴，母亲没有缺席。所以人格的养成，需要有母亲的胎教，还有整个「三岁看八十」的陪伴，还有整个成长过程。假如孩子的人格不健全，你往后花再多的钱都买不回来。母亲不在家煮饭，孩子在外面吃，在外面吃能吃得健康的，我看比例不高。所以孩子一生健康是他最大的本钱，可是假如没有正常营养的三餐，不可能有好的身体。而一个人身体不好了，多少钱都买不回来。而且出去外面吃，尤其在大都市，花费都很高。假如家里面三口人、四口人都在外面吃，很可能赚的都不够花的。

　　所以有一点我们必须冷静，上一代的人，三、四十年前，一个父亲赚钱，上还要养老，下要养六个、八个孩子，兄弟姐妹，他假如是大哥，等于是太太还要养小姑、小叔，一分薪水养整个家庭十几口人，还能存钱，还能买房。现在夫妻两个人赚，上不养老，又不养兄弟姐妹，只养一、二个孩子，存不了钱，而且还贷款。从这里，我们就两代人就好，不要说远，了解到一个重点，勤俭才是能不能存财富的关键，「大富由天，小富由勤俭」。不是两个人赚就比较多，假如两个人赚又不节俭，根本就不可能存得了钱。而且上一代人不节俭，下一代人「上有好者，下必甚焉」，花得更凶。所以我们在思考事情不能人云亦云，得要自己冷静去分析、去判断。

　　我自己有一个好朋友，他们本来夫妻一起赚钱的，后来孩子诞生了，太太有这个观念，照顾家里、照顾孩子。他分析到，两个人赚的时候存不了钱，因为都吃外面，反而是太太全职做家庭主妇之后还存下钱。他跟我分享这一段的时候，我们两个刚好在餐厅吃饭，那一天也不是礼拜六，也不是礼拜天，一般的日子，他就看到一个妈妈带着两个孩子进来吃饭，叫了不少东西。他就算给我看，你看她这一餐要多少，她明明可以在家煮的，她出来吃，假如吃三餐，她这一餐再乘以三，一天光吃要花多少钱？食衣住行、种种娱乐都要花钱。照这样的一个生活方式，怎么存得下钱？妈妈在家陪伴孩子，养成好的读书习惯，少花多少补习费呢？

　　所以，忽略了孝养父母，忽略了教育孩子，忽略了照顾亲人，与义不合，这种利很短暂，甚至根本就留不住。所以《易经》这个「利物足以和义」、「利者，义之和也」，意义很深远。包含现在很多企业赚了不少钱，但员工很多累死的，还有自杀的，这种利都不能长久，这种情况谁还敢去那个公司？它的信誉不就没有了？

　　刚刚分析这整个家庭的操持，实实在在讲，「男女有别，而后夫妇有义」，分工合作，休戚与共，互相感激，互相关怀。而我们刚刚分析的种种，当不幸发生的时候，

wlxg20130220

那都不是钱可以解决得了的。包含先生都不回家吃饭，在外面接触很多的餐馆、酒店，诱惑特别多，到时候出了状况，那也是钱没有办法挽回的。我记得小时候，台湾当时候强调「爸爸回家吃晚餐」，我当时候听到这段话我就觉得很纳闷，我小时候挺笨的，好像理解力不高，就觉得「爸爸回家吃晚饭」，可是我爸爸每天都回家，怎么还要讲这个话？后来才了解，超过一半的爸爸都不回家吃晚饭。我们家因为父亲也是在商业界，但是父亲很重视家庭伦理，所以都回家来吃饭。回想自己成长过程，那就是一家三代同堂围着一起吃饭，这很和乐，那个就是一种天伦的幸福。所以这样成长的孩子，家庭观念就很重，他找对象也找重视家庭的人。

　　刚刚分析家，现在分析整个社会、国家。有一个高官，在他晚年对着媒体痛哭流涕说到，说他以前有很高的职位，当很大的官，也很努力的建设整个国家、社会，结果经济快速发展，大家就觉得他的贡献非常大。但是几十年之后，他对着媒体，流着眼泪说的那席话很启发人。他说，我在位的时候只重视经济的发展，却忘了教育的重要。虽然经济发展了，但是下一代青少年犯罪率这么严重，很难挽回。下一代不成材，上一代积累的财富是祸不是福，都被他们拿去挥霍掉了，都被他们拿去养尊处优、骄奢淫逸了。所以大利一定建立在大义上，一定是能够了解到轻重缓急。「至要莫若教子」，一个家庭、一个社会最重要的，教育好下一代。你为了利，把根本、把最重要的事忘了，这不是真正的利。

　　所以，我们看到这个「利天下者，天下亦利」，这个不是短视近利，这是真正了解到人民要真的有福，必然要从心地去造福。所以真正有智慧的国家领导者，一定把教育人民摆在重要的位置。而你教育了人民孝道、教育了人民道义，他对家庭非常有责任感，他会尽心尽力的尽他的本分，他会努力赚钱，他会孝养父母，那社会不就很安定吗？所以现在大陆，我们的国家主席习近平先生，他把弘扬传统文化摆在最重要的位置上，这是利天下者。老百姓响应，现在很多家庭吃饭四菜一汤，不奢侈，老百姓呼应了，老百姓支持他，天下亦利益之。还有很多地方政府，我所了解，云南在整个中国弘扬文化，政府做得非常努力，办了三届的传统文化论坛，影响很深远。而且那三年的讲课光盘录制完以后，还到他们全省每个县市去放给老百姓看，教化四千多万的人民，那是利天下者，真正为了人民着想，人民人心善良，他有长远的福报。结果人民非常支持政府做这个事情。我们认识一个官员，他就说到，老百姓拿着自己的血汗钱跑到政府单位来，说你们办这个太好了，这些钱统统给政府去办传统文化的课程。当时候这位官员很感动，他说：「中国的老百姓是全世界最善良的老百姓，真正为社会、为国家。」因为中国的老百姓他还有五千年传统文化的根，你一给他浇水，他就开始成长茁壮，他有那个土壤。所以利天下者，天下亦利。

　　接着，『害天下者，天下亦害之』，危害天下的人，天下人没办法活下去，他只好反抗。所以中国的老百姓很善良，为什么他会起来推翻当时候的政府？因为当时候的政府不把他们当人看，根本让他们没办法活了。中国的老百姓乐天知命，你让他有饭吃，他就很感激，他就懂得感恩。所以这个「害天下者」，一定是做到让人民没法生存，人民没办法才起来反抗。所以像夏桀、商纣、周幽王，这些不好的君王，才会造成这个结果。接着，『仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣』。一个有仁慈之心的人在位，常常都会感得天下人来归附他，「无他也」，没有其它的原因，是因为他善于为天下人谋得长远的利益，老百姓跟着他有安全感，觉得跟着他有未来，那当然就死心塌地跟着他了。

　　老子也讲到，「圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物」，圣人仁慈为怀，时时想着怎么爱百姓、救百姓，不可能放弃百姓。所以圣人也从事教化百姓。从事教化的人不能有放弃学生、不能有放弃他人的念头，这种心态不是一个从事教育者的正确态度。从事教化的人坚信「人之初，性本善」，所以时时想着怎么用善巧方便、怎么用方法来帮助这个人。而这个帮助不只是物质的帮助，更重要的是精神的启发。比方说他懒惰，你一直给他物质帮助，很可能他还觉得理所当然，他这个心态很可能就把他的福给折光。我们听到很多慈善团体帮助一方百姓，最后，帮助最多的地方最不感恩、最贪心。那就提醒我们，物质的帮助是一时的，真正要帮助他，要改善他的思想观念。他之所以会受苦，会没福报，就是他思想观念错了。思想观念要从懒惰转成勤劳，从自私转成懂得去服务人，他的命运才能真正长远的转过来。

　　所以圣人救人，必然从教育他、给他正确的做人做事的态度来做起。教什么？核心教「忠孝」，忠孝是做人的大根大本，「竭忠尽孝，谓之人」，一个人心里面没有忠孝的态度，连做人的资格都没有了，那他每天只有造业消福。有了忠孝，每天不断积累福报，提升德行。所以我们看到很多开发的国家，他们不懂得忠、不懂得孝，他们现在的花费往往都花到后代子孙上的钱。那这样的情况下去很难收拾，现在已经有很多都算是开发国家，都是宣告破产。那有忠孝的人怎么会把国家搞到破产？

　　所以，「善救物，故无弃物」，善于救护万物，所以不会放弃万物。尤其教人民顺四时来耕作，春生夏长、秋收冬藏，让人类能够顺道而行，而不要去伤害万物，不要去破坏大自然。而且不要崇尚那些昂贵、奢侈的东西，反而轻贱很多人民日常所需的东西。其实对于食物非常尊重，对于生活所需都非常感恩、付出的人，这样才对。「锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中飧，粒粒皆辛苦」，所以要特别感恩农夫，不能糟蹋食物。现在年轻人都崇尚那些舶来品、昂贵的东西，对食物都很糟蹋，这个就不好。所以把人教正确了，他才不会糟蹋万物，才不会害万物。所以圣人在位，救人救物，天下知道的人都要来归附他，

wlxg20130220

他所兴的利都是长长久久的。

　　我们举舜王为例，舜王到雷泽负责当地的教化，他是当地的父母官。他感得什么？「一年成聚，二年成邑，三年成都」。他走到哪，不知不觉，一年就成为一个部落，二年成为一个县城，三年变一个都市，这就「常为天下所归者，无他也」，他时时想着怎么帮老百姓过上好日子。而舜在雷泽看到老百姓互相争夺，那就不符合道义了，这个地区就是无福的地区了，他马上以身作则，礼让，最后整个地区的人都懂得礼让。所以这个也是「善为天下兴利而已矣」。其实假如现在领导者唯利是图，结果底下的人统统变这样，那不是真正兴利，那是把这个地方的人带到危险的境地。所以孟子讲「上下交征利」，都是短视近利，则国危矣、则家危矣。很多地区为了赚钱，破坏大自然破坏得非常厉害，结果那个地区得癌症的比例相当相当高，因为环境污染，所以那个就不叫兴利了。爱人、爱万物，有这种思想的人，他才能真正兴大利、兴长远的利。

　　接着两百三十九句，我们念一下经文：

　　【所谓天子者。天下相爱如父子。此之谓天子。】

　　所谓的天子，『天下相爱如父子』，看到这一句，我们要了解，五伦当中讲「父慈子孝」，父能慈，父母先做出道义，教出来的孩子也有道义，子能孝。你父母不慈怎么教出懂事的孩子？所以同样的，天子是一国之领导者，你要先做出垂范，你就像父母一样爱百姓，百姓自然的回应，把你当父母一样的爱护，有感有应。孟子有一段教诲很好，也在我们《群书３６Ｏ》的「反身」，「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠」。所以天子对天下人如子女般爱护，天下人对他就像父亲一样的敬爱，这样的感应，天下就相爱如一家、如父子一般。『此之谓天子』，这才算得上是天子。所以这个「天子」，天下相爱如一家、如父子。这个「天子」也是表示代天来爱护苍生，「上天有好生之德」，天子，那是上天的儿子，要代表上天来仁民爱物，代天训化。而皇上，一国之君，他是最高领导，谁管他？上天管他，天道管他，天理管他。他是上天的孩子，他也不能违背天理、违背天道。

　　所以古代这些制度、这些思想都有深意。一个人自始至终都是领导，慢慢慢慢的他会纵欲、他会骄慢，因为都是他说了算。可是他时时战战兢兢，还有天道、还有上天管着他，他不敢乱来，他会节制自己的欲望。所以一个人当君，也要当臣，在团体里我们是君，可是我们上面还有领导，我们就是臣。所以时时都能调整好自己的心态，不会在领导身分当中反而让自己的习气增长，不会。

　　假如以古代来讲，他是天子，假如有天灾出现，他得到天坛去谢罪，他对不起老天爷了，自己无德才会有这些天灾，他怎么敢放纵？包含天子身边都有史官，「左史记事，右史记言」，把他每句话、每个行为记下来，他不自爱，他不好好当好这个天子位，他要遗臭万年，谁愿意遗臭万年？所以一个人当天子以前都读圣贤书，都读到这些教诲，为他扮演这个天子角色的一些指导原则。但我们现在不读古书了，每个人有了权，站在高位了，「都是我的本事」。他哪知道是祖宗的庇荫，「积善之家必有余庆」，他就愈来愈得意，志得意满，「都是我的本事」。所以现在的企业寿命很短，因为他不谦卑，他不感恩，他觉得自己厉害，最后就刚愎自用，所以企业的寿命愈来愈短。根源还是在领导者的心态问题，他没有读圣贤书，不知不觉就贡高我慢了。

　　《春秋左氏传》有一段话跟这段教诲很相应，说到，「良君养民如子」，贤良的国君爱护他的人民，就把他当自己的子女一样看。所以他表现出来是什么？「盖之如天」，他像天一样庇荫着人民；「容之如地」，他像大地一样包容万物、养育万物。万物在大地当中，排出大便在大地身上，大地没嫌它脏，还把这个粪便转化成肥料。就像我们的母亲，像大地一样的养育我们，我们多少不洁之物都淋在母亲的身上，母亲也从来没有嫌弃过我们。所以母亲表坤德，就像大地一样的厚德。「盖之如天，容之如地」，所以感应回来，「民奉其君」，人民侍奉他的国君，「爱之如父母，仰之如日月」，仰慕国君就像仰慕日月一样，「敬之如神明」，尊重他就像尊重神明一样，「畏之如雷霆」，敬畏他就像敬畏雷霆一样，他也很有威严，一国之君，很有威慑力。这段再来诠释这一句也很适当。

　　而天子爱民，他也要很有智慧、很有决断力。比方，孔子他在高位，他一上来，把少正卯给杀了。因为少正卯他算是大邪师，他辩才无碍，邪的都可以讲成正的，死的都可以讲成活的。老百姓不只不能分辨，听了他讲话之后，就把他的话当真了，都跟着他走，黎民百姓全部被这个邪师给误导了，这个对国家的危难就非常大，而他自己造的罪业也是无量无边。孔子知道，这样邪恶的人对整个社会的杀伤力太大了，所以惩治这样的人，其实是爱护人民的善心、清净心，也是爱护少正卯，不要再造无量无边的罪业了。因为这样的人狂妄自大，怎么讲他都不听，就没办法了。

　　所以「唯仁人，为能爱人，能恶人」，真正仁慈的人他才能有决断什么样的人要大力推崇。比方说像范仲淹这样的贤德之人，你一定要把他树立起来，变成全国家的榜样，「能好人」。「能恶人」，这是大邪魔，你一定要有所应对，不能让他再污染人们的思想。所以尧、舜、禹、汤，他们当时候在位，都先把这些大邪师有的就流放到远处去了，不能让他误导广大的人民，这是「能恶人」。所以真正爱护人，不是做个滥好人。好坏、是非、对错，还有整个长远的影响，都要能判断的清楚，他才能懂得取舍。

　　《春秋左氏传》当中又讲到，「视民如子」，确实看人民都像自己的孩子，但「见不仁者诛之」，见到不仁慈、居心叵测的人一定要处罚他，一定要做适当的处治，不然他很可能又要去给人不好的影响，甚至伤害人。所以面对这不仁之人，就「如鹰鹯之逐鸟雀也」，就像老鹰鹯鸟，

wlxg20130220

这是比较凶猛的鸟类去追逐鸟雀，就是这些不仁之人都不敢造次、不敢乱来。所以，一个天子也要有一种威慑力，对于那些小人不能让他们放纵。

　　接着我们看两百四十句，讲到：

　　【天地养万物。圣人养贤。以及万民。】

　　天地养育万物，我们古圣先贤的道统，教的就是天人合一的学问，人心跟天地万物是分不开的。「作善降之百祥」，这都是人跟整个天然轨迹秩序的交感。人就时时要效法大自然，尤其我们最熟悉的、对我们最有贡献的，就是天地对我们的养育之恩。所以古代在祠堂有一个牌位，上面就是写着「天地君亲师」，时时念着天地以及万物养育人类的恩德。那人来效法天地，所以《老子》上讲，「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争」，这个都是取法天地的精神。这里讲到的『圣人』，也效法天地的仁慈，所以他养贤，照顾好、培养好贤德之人。因为圣人、圣王他不可能能够顾及到万方的百姓、苍生，他得要用贤德之人，选贤举能，去代表他爱护人民。所以古代最重要的就是培养好的官员，去当好他父母官的职责，代表国家、代表君王去爱人民，这个时候一个国家培养好的官员，这是最重要的工作。所以圣人栽培、培养贤能的人，这样使他们为人民谋福利，将整个福泽推及万民的身上，所以『养贤，以及万民』。

　　当时候舜王在位，举用了五个圣人，就把国家最重要的事上了轨道。同样的，你假如是一个公司的老板，各个部门你都要选出贤德之人去负责，他就会照顾好那个部门的员工。所以「治本在得人」，政治要治理好，最重要的基础、根本要得到贤德的人；「得人在慎举」，要得到好的人，你要谨慎的去推举、去考核；「慎举在核真」，到底他是真的还是假的。这个时代受功利主义影响太多，很多人已经形成都是要做给别人看的态度，所以你不能光看他在你面前的表现你就判断这个人怎么样，一定要看他人前人后一不一致。他对你很有礼貌，那是因为你是领导，他想要有好的发展，当然要对你好。他对下属好不好？他假如对下属非常好，那他的爱心才是真的；他对下属也是恭敬的，那他那个恭敬才是真的。他对上表现起来很恭敬，对下很无理，他那个恭敬是谄媚，不是恭敬。所以，要能判断得出他是真有德行还是做表面功夫，言行不一致的情况就要能够判断清楚。不然用错了一个重要的干部，很可能是国家、团体莫大的损失跟灾祸，都有可能。

　　看到这个「养贤」，培养贤德之人，我们想起孟子的一段话，孟子说到，「尧以不得舜为己忧」，还没得到舜这样有德行的人，尧帝很忧愁，这个天下到底要交给谁？「舜以不得禹、皋陶为己忧」，舜王当天子了，他为了百姓的未来着想，他也在寻寻觅觅，还没有得到禹、皋陶这样的人才，他也是很担心。接着孟子讲，「分人以财谓之惠」，你把自己的钱财分给别人，这是施恩惠于人。「教人以善谓之忠」，你把做人的道理，认认真真去引导别人，让他也变成善人，这是真正的忠诚。忠就是尽心尽力帮他，从哪里帮？引导他正确的思想观念。「为天下得人谓之仁」，你为天下得到圣贤人才，这是真正的仁慈。「是故以天下与人易，为天下得人难」，所以把天下让给别人容易，为天下人得到一个圣贤人才是不容易。以尧帝来讲，发现、培养、考核舜王二十八年，真是良苦用心。尧帝有适合的人，他马上可以把天下让出去，所以以天下与人易，但为天下得人难。所以，为天下得人的人是真正仁慈之人，他考虑得很长远。这是「养贤」。

　　这一句落实了，就像《汉书》当中讲到的，「敬贤如大宾」，尊敬贤德的人就像尊敬贵宾一样；「爱民如赤子」，爱护人民就像自己的孩子一样。「内恕情之所安，而施之海内」，这个就是用恕道，「已所不欲，勿施于人」，所以他所有的政策都能设身处地为人民着想，然后才实施。有这样的爱心，又懂得尊敬用人才，「是以囹圄空虚，天下太平」，囹圄是监狱，都没人了。那爱护人民，人民就爱护他；教导人民，人民就成为善人。所以囹圄空虚，天下太平。我们看到这些经句，想起太宗皇帝，他确实是「养贤，以及万民」，他非常重视官员的培养跟整个吏治的清明。

　　接着我们看两百四十一句，我们经文先念一下：

　　【故善为国者。御民如父母之爱子。如兄之慈弟也。见之饥寒。则为之哀。见之劳苦。则为之悲。】

　　经文的意思说到，『故善为国者』，所以善于治理国家的君主，『御民如父母之爱子』，管理老百姓就如同父母爱护自己的孩子，『如兄之慈弟也』，就如同兄长爱护弟弟。『见之饥寒』，用父母还有兄长的心，自然是见到百姓饥寒，就为他们感到哀痛，『则为之哀』，不忍心，当然进一步要去改善。『见之劳苦，则为之悲』，见到百姓劳苦，就为之悲伤。这样的心境，在《淮南子》有提到，「古之君人者」，在古代为君者，「国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不披裘」，就是国家还有人饥饿的，他不吃第二道菜肴，一餐只吃一道菜肴，不然他吃不下，「都有人快要饿死了，我还吃那么多丰富的菜肴」，他不忍心，因为「如父母之爱子，如兄之慈弟也」。

　　就好像我们的父母，在我们成长过程当中，因为家里面不富裕，好吃的东西都是留给孩子吃，自己不舍得吃，都是想着孩子还在发育。所以我们看到，就像母亲最晚上桌，最早吃完饭，很多好的食物，家里面不多，母亲都不夹。所以古代的君王有这样的心境，真的国家有饥饿的人，他不吃第二道菜肴。人民有寒冷，甚至有冻死的情况，他冬天都不披皮衣。有的赶紧去救济人民，自己反正能穿得暖就好了，想着还有人民可能在生死存亡，他不安心。这个在我们成长过程当中都感觉到，天气很冷，我们表现出那个颤抖的样子，父亲又把自己的衣服又脱下来给我们穿。这种都是不为自己，时时为孩子着想，这个就是父母的心。真正仁慈之君亦如此，人民在寒冷，他自己都穿着昂贵的皮衣，他的心不安。所以一定是老百姓食无忧，冬天都有足够的寒衣可以抵御寒冷，然后五谷丰收，

wlxg20130220

这个时候他才会安心的敲锣打鼓，与民同乐。这个是《淮南子》当中的记载。

　　而国君也有可能会出现迷糊的时候，「人非圣贤，孰能无过」，但是人毕竟都有本善的心，只要有人提醒，有正直的臣子提醒，很可能国君就懂得调整、懂得改过。在齐景公的时候，有一年接连三天大雪，都见不到太阳，天气都没有放晴。结果景公身上披着狐狸腋下，那个是最暖的做衣服的材料，就披着狐白裘衣，白狐狸做的裘衣，坐在他自己殿堂侧边的台阶上。刚好晏子进来了，站了片刻之后，景公就说了，「真奇怪，怎么大雪纷飞三天，天气也不觉得寒冷？」晏子看到君王讲这句话，马上抓住这个机会教育点，接着对应说，「天气真的不寒冷吗？」他那个表情就觉得很讶异，「国君，你真的觉得天气不寒冷？」景公看到他的表情就笑了，可能自己也觉得好像有点讲错话了。

　　晏子接着说，「婴闻古之贤君」，古代贤仁的君王，「饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳」。贤明的君主，自己吃饱了，但时时能体恤还有没有人在饥饿当中。温而知人之寒，自己穿得暖，但也能时时想着怎么样去帮助受冻的百姓。逸而知人之劳，自己生活很安逸，但是也能时时体恤在劳苦当中的百姓。「今君不知也」，可是现在君王你却感觉不到天气寒冷，百姓在受冻。景公听完后就讲了，「你说得很有道理，我愿意听从你的教诲。」国君受教了，结果马上命令把自己仓库里面的皮衣还有粮食分给饥寒的百姓，当时候确实向全国的人民发送。「孔子闻之」，孔子听到这件事，赞叹到，「晏子能明其所欲」，就是晏子他是能够在每一个因缘当中，很清楚怎么把景公讲明白，怎么达到他要的目的。他要的目的就是让景公能生起对人民的爱心，具体的去照顾人民。「景公能行其所善」，孔子也随喜齐景公，就是能够马上去做他觉得善的事情、对的事情，这也是可取的。

　　从这个景公能行其所善，就想到了在《说苑》当中，周文王问姜太公怎么样治理国家。结果太公回答，「王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府」，这样的情况叫「上溢而下漏」。真正走王道的国家是让人民生活富裕，霸道的国家是富这些士人（公务人员），仅存之国是大夫很富裕，将要败亡的国家就是富他自己的仓库而已，而且他的仓库要满出来才有可能流到老百姓那里去，那根本就不顾及百姓的死活。结果文王听了之后就说「善」，非常好。太公接着乘胜追击，顺势而为，又告诉文王，「宿善不祥」，明明知道这个是善的，停留不去做，这是不吉祥的，那就是违背良心，懂了还不去做，不就违背良心了？所以马上文王就开自己的仓库，赈济鳏寡孤独，就是残障的人、最危难的人。这个故事也让我们感觉到，爱民如子，「如父母之爱子，如兄之慈弟」。而且更可贵的是，懂了之后马上就去做。我们也效法，要爱护有缘的人，明白的道理也要赶紧去奉行，让自己「德日进，过日少」。

　　好，那这节课就跟大家交流到这里，谢谢大家。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 https://edu.hwadzan.tv/live/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 https://edu.hwadzan.tv/live/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛