净公上人关于微妙的讲记敬摘点滴20241110853

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于微妙的讲记敬摘点滴


...软光洁，如兜罗绵（１）。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
《注》
（１）（兜罗绵）是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。

过食时后，其华自没，大地清净，更雨（１）新华。随其时节（２），还复周遍，与前无异，如是六反。
《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。
《注》
（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。
（２）（时节）指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。


【宝莲佛光第二十一】

《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄（１）黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰（２）珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光（３）。
《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。
又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。
《注》
（１）（玄）黑色。
（２）（映饰）映照装饰。
（３）（出三十六百千亿光）‘三十六’代表四土九品。‘百千亿’代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（１）。
《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。
《注》 （１）（佛正道）在这里指净土法门。


【决证极果（１）第二十二】

《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
《注》 （１）（极果）究竟圆满的佛果。

复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号（１），亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，唯有享受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定...(净公上人大乘无量寿经简注易解)


...三种不退转的果位（七地以上）。而且具足紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，一生圆满成佛。无论那方世界，众生有感，希望有佛去教化，他们都会随众生的愿望到那里去示现作佛。至于成佛之期，则随各人精进程度，成佛有早晚的不同。他们都是求道不休，虽有先后差别，但决不违失成佛之愿，一定可以兑现，这一生决定成佛。
这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。

阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。
《解》佛告诉阿难，由于上面所说的三辈往生的事理和利益，所以十方一切诸佛如来，

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都共同称扬赞叹阿弥陀佛所有不可思议的功德。


【礼供听法第二十六】

《解》本品经文是叙说十方的菩萨们，到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛，及聆听阿弥陀佛演说妙法。

复次阿难，十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼，极乐世界无量寿佛。各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。听受经法，宣布道化（１），称赞佛土功德庄严。
《解》佛又告诉阿难，他方世界那些听到阿弥陀佛的名号，又能生欢喜心的菩萨们，他们希望瞻仰极乐世界的无量寿佛，都带著香、花、幢、幡、宝盖等礼物，来到极乐世界，以诚敬的心来供养无量寿佛，聆听接受阿弥陀佛的教诲。然后回到自己的佛国，宣扬传播，以正道教化众生，称赞极乐世界的功德庄严。
《注》（１）（宣布道化）‘宣布’宣扬传播，‘道化’以正道来教化众生。

尔时世尊即说颂曰。
《解》这时世尊以偈颂的方式来赞说，颂曰。

东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，南西北四维，上下亦复然。咸以尊重心，奉诸珍妙供。
《解》这八句偈说明，到极乐世界的菩萨人数之多。东方世界的佛刹，像恒河沙数那么多，每个佛刹又有恒河沙数那么多的菩萨。这些菩萨都到极乐世界去礼拜、供养、听阿弥陀佛说法。除了东方以外，还有南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下等九方，每一方都有恒沙数世界，每一世界都有恒沙数菩萨，他们都以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙的物品，供养阿弥陀佛以及大会中的诸上善人。

畅发和雅音（１），歌叹最胜尊（２），究达（３）神通慧，游入深法门（４）。闻佛圣德名（５），安隐得大利（６），种种供养中，勤修无懈倦。观彼殊胜刹（７），微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。因发无上心，愿速成菩提。
《解》这一段是十方菩萨赞叹阿弥陀佛，他们发愿要快速成佛。十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。众生听到弥陀的名号，都能安稳得到圆满成佛的大利益，听闻到圣德名之后，能于种种供养中精进的修持，没有懈怠、厌倦之心。
这些菩萨看到极乐世界种种殊胜美好的环境，确实感到微妙不可思议。这些都是阿弥陀佛与极乐世界大众的功德共同所庄严的。所以赞叹极乐世界是十方诸佛国土所不能比的。这些菩萨见了这样微妙不可思议的盛况，因此都发了无上菩提心，都希望在这一生能够快速圆满成佛。
《注》
（１）（畅发和雅音）‘畅’欢畅怡悦；‘和雅音’最美好的安和雅正的音声。
（２）（最胜尊）指阿弥陀佛。
（３）（究达）究竟通达。
（４）（游入深法门）‘游’是自在无碍；‘入深法门’指阿弥陀佛透彻了解诸法实相的本源。
（５）（圣德名）指阿弥陀佛的名号。
（６）（大利）往生不退成佛的殊胜利益。
（７）（殊胜刹）指极乐世界。

应时无量尊（１），微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。回光还绕佛，三匝从顶入（２）。菩萨见此光，即证不退位。时会一切众，互庆生欢喜。
《解》这一段是说，阿弥陀佛放光利益来参访的菩萨。正当那些菩萨发愿的时候，阿弥陀佛现出微笑的金容，从口中放出光明，遍照十方诸佛刹土。光明遍照十方之后，又再回来绕佛三圈，然后从佛顶入。这表示弥陀为十方菩萨灌顶授记。这些菩萨见到佛的光明，立即圆证三种不退转的果位。当时来礼供听法的十方菩萨们，彼此互相庆幸，生大欢喜心。
《注》
（１）（应时）指应菩萨赞叹所发愿时。（无量尊）就是阿弥陀佛。
（２）（从顶入）‘顶’是头顶，代表至高无上的大法。‘从顶入’指从佛顶入，在这里有灌顶授记之意。

佛语梵雷震（１），八音（２）畅妙声。
《解》这二句是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方，而且微妙圆满，具足八音，广为众生演说妙法。
《注》
（１）（佛语）指阿弥陀佛说法的音声，（梵）清净的意思。（雷震）比喻音声能远闻震动人心。
（２）（八音）指佛的音声具有八种圆满之相。
１、最好音—世出世间所有一切音声，都不能跟佛的音声相比。
２、柔软音—柔软指慈悲。佛音柔软，能使听者生欢喜心，舍弃刚强的个性。
３、调和音—佛音能调和众生的心，令众生舍弃烦恼，增长智慧。
４、不误音—佛所说的法，决没有错误。
５、不女音—佛的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。

十方来正士，吾悉知彼愿（１），志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿（２），必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本（３）。修胜菩提行（４），受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，

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必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
《注》
（１）（吾）是阿弥陀佛的自称。（彼愿）指菩萨的心愿。
（２）（诸妙愿）指四弘誓愿。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）无上觉悟的行为。

闻法乐受行（１），得至清净处，必于无量尊，受记成等觉（２）。
《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后...(净公上人大乘无量寿经简注易解)


...的音声具足四无畏，使听者敬服，令魔外归顺，决不会像女子的娇声。
６、尊慧音—佛音能令众生听了之后，生起尊重钦仰的心，启发智慧。
７、深远音—佛说法的音声，能让人深受感动。
８、不竭音—佛所说的法，每一句意义都深广无尽。

十方来正士，吾悉知彼愿（１），志求严净土，受记当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿（２），必成如是刹。知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本（３）。修胜菩提行（４），受记当作佛。通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是刹。
《解》这一段是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛对十方菩萨的开示。阿弥陀佛说：从十方国土来此的菩萨，我都知道你们的心愿。就是一心一意求得庄严的佛土，希望我为你们授记作佛。你们想要满足这个大愿，就要觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
虽然觉了世间一切法都不是真实的，知道所求的国土也都是如影如幻，阿弥陀佛还是劝他们恒发大弘誓愿来救度一切众生。假如要成就究竟圆满的菩萨心、菩萨行，就要具足一切功德的根本，也就是戒定慧三学和六度，还要修习殊胜无上的普贤十大愿佛道之行，这样才能接受佛授予的成佛之记。阿弥陀佛教他们要通达一切法的真实相，了知一切法是空、无我，然后敦伦尽分，专求净土，必定成就像极乐世界这样庄严的佛刹。
《注》
（１）（吾）是阿弥陀佛的自称。（彼愿）指菩萨的心愿。
（２）（诸妙愿）指四弘誓愿。
（３）（功德本）指戒定慧、六度等。
（４）（菩提行）无上觉悟的行为。

闻法乐受行（１），得至清净处，必于无量尊，受记成等觉（２）。
《解》从这段文起，是世尊赞叹菩萨们听阿弥陀佛说法之后，所得的利益。菩萨们听闻阿弥陀佛说法之后，各个都爱好这个法门，欢喜信受奉行。因此，他们的心愈来愈清净了，只要修到清净心，智慧也就圆满现前，必定在阿弥陀佛那里受记成佛。
《注》
（１）（乐受行）‘乐’是爱好、喜欢。‘受行’信受奉行。
（２）（等觉）正等正觉，即是佛果。

无边殊胜刹（１），其佛本愿力。闻名欲往生，自致不退转。菩萨兴至愿（２），愿己国无异，普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。
《解》极乐世界超胜微妙，阿弥陀佛的本愿就是希望十方世界一切众生听到弥陀名号，而发起愿求往生的人，都能圆证三种不退，一生成佛。十方菩萨发起利益众生的大愿，希望自己的国土与极乐世界一样。一定要以大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
《注》
（１）（殊胜刹）指极乐世界。
（２）（兴至愿）发起成佛普遍利益众生的大愿。

奉事万亿佛（１），飞化（２）遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国（３）。
《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
《注》
（１）（万亿佛）这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
（２）（飞化）飞行自在，教化众生。
（３）（安养国）指极乐世界。


【歌叹佛德第二十七】

《解》这一品是讲生到极乐世界的菩萨们，念念不忘歌颂、赞叹诸佛的功德。

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷（１），复往十方无边净刹，供养诸佛。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在（一食顷）很短的时间之内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。
《注》
（１）（一食顷）指吃一餐饭的时间。形容时间很短。

华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
《解》他们以花香、幢幡这些物品来供养佛，这些供养的物品都是随自己的心念，就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，非是世间所有的。他们以这些物品来供养诸佛及菩萨大众。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝（１）。化成华盖。百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍（２），乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
《解》其所散的花立即现于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色放出不同的妙香，这些香气都普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满盖覆三千大千世界。
这些花盖随其前后很有次序的化没。如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。并且虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌颂赞叹诸佛的无量功德。
《注》
（１）（端圆周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圆周匝’说明所散的花，很有次序端正于空中形成周圆美妙的花盖。
（２）（转倍）不断扩大。

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道（１）。
《解》极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到极乐世界。全部都聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说、畅谈念佛法门。这些菩萨们听了没有一个不欢喜，并且都心开意解，

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明白觉悟圣道。
《注》
（１）（心解得道）‘心解’即心开意解；‘得道’证入佛果，得悟圣道。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天（１），皆赍（２）百千华香，万种伎乐（３），供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡（４）快乐。
《解》这时立即感得香风吹七宝树，发出微妙的交响乐声。无量的妙花，随著香风四处散布。这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来都显得非常的喜悦快乐。
《注》
（１）（诸天）在这里不是指三界诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分教化众生。
（２）（赍）携带的意思。
（３）（伎乐）歌舞戏剧之表演。
（４）（熙怡）喜悦的意思。

此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来，善根相续。无缺减（１）故。善修习（２）故。善摄取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上诸天都有供养十方诸佛、闻佛说法的殊胜因缘，皆是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及他们过去生中已曾供养无量诸佛如来，能使这个善根不断增长。他们是怎样令自己善根不断增长的呢？他们完全依照本经的教训，善修...(净公上人大乘无量寿经简注易解)


...大慈悲心，普遍摄受一切众生。希望他们都发菩提心，依照这个法门修学，就能超越轮回到达成佛的彼岸。
《注》
（１）（殊胜刹）指极乐世界。
（２）（兴至愿）发起成佛普遍利益众生的大愿。

奉事万亿佛（１），飞化（２）遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国（３）。
《解》诸大菩萨往生到极乐世界之后，菩萨们得到弥陀本愿威神的加持，就有能力以恭敬心、欢喜心飞行到十方世界，供养十方一切诸佛，听经闻法。并且可以教化十方国土的一切众生，劝勉大众念佛求生净土，然后又回到极乐世界。
《注》
（１）（万亿佛）这不是指具体的数字，而是指尽虚空遍法界一切诸佛。
（２）（飞化）飞行自在，教化众生。
（３）（安养国）指极乐世界。


【歌叹佛德第二十七】

《解》这一品是讲生到极乐世界的菩萨们，念念不忘歌颂、赞叹诸佛的功德。

佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，于一食顷（１），复往十方无边净刹，供养诸佛。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界的菩萨们，承阿弥陀佛威神的加持，能够在（一食顷）很短的时间之内，来回到十方无量无边的诸佛世界去供养诸佛，听佛说法。
《注》
（１）（一食顷）指吃一餐饭的时间。形容时间很短。

华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。珍妙殊特，非世所有。以奉诸佛，及菩萨众。
《解》他们以花香、幢幡这些物品来供养佛，这些供养的物品都是随自己的心念，就能变现在手中。这些供养的物品珍妙奇特，非是世间所有的。他们以这些物品来供养诸佛及菩萨大众。

其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝（１）。化成华盖。百千光色。色色异香，香气普薰。盖之小者，满十由旬。如是转倍（２），乃至遍覆三千大千世界。随其前后，以次化没。若不更以新华重散，前所散华终不复落。于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。
《解》其所散的花立即现于空中，合成一花。并且花全部都向下，端正周圆，化成华盖。花有百千光色，每一种光色放出不同的妙香，这些香气都普薰十方世界。形成的花盖，最小的也有十由旬，就这样不断的自然扩大，到最后能遍满盖覆三千大千世界。
这些花盖随其前后很有次序的化没。如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。并且虚空中有天乐的演奏，以微妙的音声歌颂赞叹诸佛的无量功德。
《注》
（１）（端圆周匝）‘端’是正的意思，‘匝’周遍。‘端圆周匝’说明所散的花，很有次序端正于空中形成周圆美妙的花盖。
（２）（转倍）不断扩大。

经须臾间，还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛，则为广宣大教。演畅妙法。莫不欢喜。心解得道（１）。
《解》极乐世界的菩萨们同时供养十方诸佛之后，经过很短的时间就回到极乐世界。全部都聚集在七宝讲堂，无量寿佛就为他们广宣大乘佛法，演说、畅谈念佛法门。这些菩萨们听了没有一个不欢喜，并且都心开意解，明白觉悟圣道。
《注》
（１）（心解得道）‘心解’即心开意解；‘得道’证入佛果，得悟圣道。

即时香风吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散。自然供养，如是不绝。一切诸天（１），皆赍（２）百千华香，万种伎乐（３），供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡（４）快乐。
《解》这时立即感得香风吹七宝树，发出微妙的交响乐声。无量的妙花，随著香风四处散布。这些自然的供养，相续不断。而且一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。他们前后往来都显得非常的喜悦快乐。
《注》
（１）（诸天）在这里不是指三界诸天，而是指西方极乐世界的菩萨，到他方世界以天人的身分教化众生。
（２）（赍）携带的意思。
（３）（伎乐）歌舞戏剧之表演。
（４）（熙怡）喜悦的意思。

此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来，善根相续。无缺减（１）故。善修习（２）故。善摄取（３）故。善成就（４）故。
《解》以上诸天都有供养十方诸佛、闻佛说法的殊胜因缘，皆是由于阿弥陀佛本愿威德的加持，以及他们过去生中已曾供养无量诸佛如来，能使这个善根不断增长。他们是怎样令自己善根不断增长的呢？他们完全依照本经的教训，善修习、善摄取、善成就来保持自己的善根不断增长（这是我们应当明了学习的）。
《注》
（１）（无缺减）在这里指本经的教导，全部都能信解做到。
（２）（善修习）‘善’是能完全依止净宗法门。‘修’是修正过失。‘习’薰习。
（３）（善摄取）摄取弥陀的功德成为自己的功德。
（４）（善成就）用弥陀名号来成就、圆满自己的定慧，

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圆证无上佛果。


【大士（１）神光第二十八】

《解》这一品主要是显示极乐世界里大菩萨们的神通光明。在诸大圣众中特别显示出观世音与大势至两位大士最为第一。他们的威神光明，以及利益众生的功德，都超出其他的诸大圣众。
《注》 １）（大士）就是大菩萨。

佛告阿难，彼佛国中，诸菩萨众，悉皆洞视、彻听，八方、上下、去来、现在之事。诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知（１）之。又彼佛刹诸声闻众，身光一寻（２），菩萨光明，照百由旬。
《解》佛告诉阿难：西方极乐世界中的诸菩萨众，得到阿弥陀佛本愿的加持，都有能力完全洞视、彻听八方上下及过去、现在、未来一切事情。
对于其他世界的诸天人民以及蜎飞蠕动等六道众生，他们各个心里邪正善恶念头，想要说出来的话，以及何时度脱，何时得道往生极乐世界，极乐世界的诸菩萨众都能预先知道。又西方极乐世界的诸声闻众，他们的身光一寻，菩萨的光明能照百由旬。
《注》 ...(净公上人大乘无量寿经简注易解)


...一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。（意在善导众生生起信心）。
《注》（１）（赫奕欢喜）‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
（２）（雄猛无畏）指菩萨们勇猛精进，说法无畏。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场（１），远二乘境（２）。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
（１）（行遍道场）‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
（２）（远二乘境）指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。

阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。


【寿乐无极（１）第三十二】

《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》（１）（寿乐无极）‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。

佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此（１）。何不力为善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。...(净公上人大乘无量寿经简注易解)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

wlxg20130220

同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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