净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记

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就在这个地球上落户。这就是讲你跟这个土地结上缘了，你离不开它了。佛举这个例子来说。



必使身心于诸众生。若身（指肉）身（指皮毛）分。身心二途不服不食。



我们身不要穿皮的，也不要吃众生肉，这样子我们跟一切众生，才真正把生生世世相杀相害的缘断掉了。



我说是人真解脱者。



这个人真正解脱。



如我此说。名为佛说。



说的跟佛在经上讲的一样，这是佛说的。



不如此说。即波旬说。



不是这样说，而说修行吃肉没关系，吃肉也可以成就，这是魔说的。‘波旬’是魔王的名字，这就不是佛说的。



9、杀生相关的问题



这一段经文，跟诸位粗略的介绍过去了，现在有几个问题，这些问题都是与杀生有关系。



（1）、堕胎。



第一、堕胎。



我在国内、国外常常遇到同修说：‘堕胎有没有罪？’



有罪。不但有罪，这个罪业非常重。



诸位要晓得，佛在经上跟我们讲得很明白，父子的关系有四种缘——报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘，这一生中遇到了，如果是恶缘，他来讨债、报怨的，你把他杀害了，他这个怨恨结得更深，以后再来的时候，这个报复的力量不晓得强多少倍？这不应该啊！如果他是来报恩、来还债、是好的，你把他杀害了，好事就变成了冤仇。这一点不学佛的人，他不明白事理，不知道厉害啊！学佛的人一定要知道，这种杀生比杀一般动物，甚至比杀一个其他的人，冤仇结得还要深，将来果报还要惨烈！所以这是非常可怕的一桩事情，万万不可以。在此希望同修们知道，如果有人问你，你要老老实实告诉他。



按：目前我国实行计划生育是非常必要的，也是对家庭对社会都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施，堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数，而堕胎是国家法律禁止的。这证明节制生育，并不需要堕胎就可实现。



（2）、安乐死



第二、安乐死。



现在这个社会上常常看到的，有所谓老人病、植物人，这在佛法里面讲叫业障病。现在这种病愈来愈多，因此就有许多人主张安乐死。



一个人知觉完全没有了，就是一口气没断，不但自己很痛苦，也连累一家人都不能平安，时间拖长了，家人都非常的厌烦，事情不晓得如何处理，在这种状况之下叫他安乐死，有没有罪？



依照佛经讲的道理，决定有罪。哪有没有罪的呢？必须要知道，植物人虽然一切知觉都没有了，他那一口气没断，什么原因呢？或者他寿命没有了，但他福报还没有享尽；他这一生的福报太大了，没有享完，所以寿命没有了，留这一口气享福。你看，一天三班护士照顾，一年要花多少钱！他在那里享福，等他享完了他就走了。因此，不能杀害他，杀他一定有罪。可是如何处理呢？如果真正懂得佛法的人，有方法处理——把他的医药费，譬如说：他能够再活个十年、八年，你算算看他应该花几百万、几千万（害这种病都是有钱人啦！没有钱的人害不起。），你赶紧把这个钱，在社会上做慈善事业，给他布施，给他培福，他的福报用尽了，他自然安安详详的走了。决定不可以杀害啊！这是讲他知觉几乎完全都没有了，我们劝他念佛，他也听不进去了，他也不懂，跟他说话，他也听不懂，就用这种方法给他修福、给他培福，这才是正确的。至于一般人主张要安乐死，我们佛法的立场不能同意，这个是属于杀业。



（3）、捐赠器官



第三、捐赠器官。



现在也挺时髦的，这个在社会上说是好事。



有人问我：‘我们念佛的人，往生的时候，是不是可以捐赠器官？’



如果真的往生了，那没有问题。



为什么呢？



往生西方是活著往生的，这个诸位要记住，不是死了往生的；死了往生，那是往生三恶道去了，不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人，他气没有断，他头脑清楚，看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他，他欢欢喜喜的跟他走了；跟他走了，这才断气。所以往生统统是活著去往生的，那他的神识已经到西方极乐世界去了，这个身体留下来捐赠，那是毫无问题。假如他没有往生，那事情就麻烦大了！没有往生，佛给我们说：人断了气之后，他的神识还要八个小时才会离开。在这八个小时之内，你要碰他，他都有痛苦，纵然他发愿捐赠器官，这个时候人家来动手术，他忍受不了痛苦，后悔了，那怎么办！这个嗔恨心一动的时候，立刻就堕三恶道。这是个麻烦事情啊！我们学佛的人不能没有顾忌，不能不明了这个事实真相。这个事是好事情，可是你自己真正要有修行的功夫可以，没有这个功力（修行工夫），你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人，别人不知道，只能问当事人，只能问他自己；这与他来生往哪一道去有密切的关系，这值得提醒注意。



（4）、蚊虫之处理



第四、这是我们所有的同修们最困惑的大问题：我们家里头的蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办呢？



你要不杀它，它就来扰乱你的生活。何况蚊子、蟑螂、苍蝇等，是传染病的媒介，这个东西就讨厌了！杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，这一家都不安宁。你学了佛不杀生，你们一家人都骂你，一家人都要毁谤佛法。你虽然不杀生，叫一家人谤佛、谤法，叫他们造罪业，于心何忍？这个事情就有很大的困惑了。所以学佛的人生活要有规律，家庭环境要整洁、卫生，这些东西自然就减少了。如果有，最好想办法把它驱逐出境，不要伤害它，不要杀害它。像蚊虫，我们可以点蚊香，再把门窗都打开，它好往外面走啊！要是门窗关闭，那就是要它的命啦！门窗打开了，希望它走开，能够保持环境的整洁，也可以减少杀生。蚂蚁，想办法用一点饼干屑、糖果，把它引诱到外面去，只是多费一点时间而已。我们还可以用许多方便法来做，使家里人也能够欢喜，这都是一种不得已的作法。



最殊胜的作法呢？



有！那个能叫你一家人都感动。



用什么方法呢？



以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给它回向，再给它授归依，

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然后命令它搬家——请它搬出去。真会哦！真的，不是假的哦！它会迁单。我们看印光大师传记，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫，他的侍者要把这些赶走，印祖摇头叫他不要动它，并告诉侍者：我的修持德行不够，随它去，我真正有道德了，它自然就迁单了。印光大师到七十岁以后，他所住的房子，什么苍蝇、蚂蚁、蚊虫，一个都找不到；别人去住，有，他一进去住就没有了。你看有灵性啊！它不是无知啊！它有灵性，对于一个大德的人，它很佩服，它尊重啊！它躲得远远的。怎么能够杀害它们！那印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚。诚则灵啊！至诚感通啊！可以得感应的，就是我刚才教给你的，念经、念佛、回向，给它授三归依，然后劝它迁单。如此，它也好，免得我们又杀生、又破戒，它也丢了一条命，我们彼此都不好；它们一搬家，我们两方面都好。这个很有效果，你不妨去试试看。



（5）、超度死难之众生



还有一桩事情，这也值得我们应该要做的，特别是现在这个时代，众生造的恶业很重，果报频繁，苦不堪言。我们真正学佛的同修，要有慈悲心、怜悯心，要常常帮助这些死难的众生。怎么个帮助法呢？我们每一天修持——念经、念佛、行善，将这些功德真诚为他们回向。如果道场方便，像我在台北有一个小道场——华藏图书馆，在一个公寓房子楼上，这个道场每一个月最后一个星期天，放一次三时系念，我们平常听经的同修都参加，大概有二、三百人。放三时系念的佛事，做什么呢？超度这一个月全世界死难的众生，我们做这个工作。这能够化解我们历劫以来的冤亲债主，我们诚心诚意来做，感应都不可思议。



以上是说到关于杀生，有这些小问题，我们在日常生活当中，如何面对这些事实，怎样化解过去、现前的冤业，依照佛法的理论、方法来修学，尽心尽力去做会有效果的。



四、戒盗·断贪



第三段是‘盗戒’、‘断盗’；‘盗’是偷盗，交光大师小注里面给我们说：‘此之偷盗非只窃人之物。’当然，偷窃人家东西是偷盗，‘但言行诈异，眩惑恐恫。’‘眩’是炫耀，‘惑’是迷惑人，‘恐’是恐吓。这些做法，他的目的是希求供养、贪图名利，统统属于盗戒。‘乃至一念，希取利养者皆是也。’由此可知佛法里面，讲的盗戒范围非常的广大，无论你用什么手段得到名利都叫作偷盗，所以这个我们不能不谨慎，不能不小心。



我们出了家，接受在家信众的供养，算不算盗戒呢？



这要问我们自己了。假如我们用种种方法，希望得到供养，那就犯了盗戒；我们没有一念之心，人家自动来供养的，我们绝对没有用方法来诱惑他，这就不犯盗戒。可是诸位要记住，佛门常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’施主今天供养我们，我们真正是成就了（最低的成就，就是往生到西方极乐世界），这些供养的人都有福了；因为生到西方极乐世界就一生圆成佛道，他帮助我们成就道业，他有福了。假如西方极乐世界没去成，他这些供养是借给我们的，我们向他借贷过来的，将来都要还的。换句话说，你借得多将来还得多，借得少还得少。现在用起来很方便，是越多越好，将来还起来可就麻烦了，还起来就希望越少越好，这个帐要算清楚。



今天时代不一样了，不像从前。从前出家人接受供养（四事供养），那个简单。现在呢？都用金钱代替了，大家都供钱财了，这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心，钱一多了，迷啦！被那些钱迷了。所以我常讲在家居士也不应该，本来这个出家人有道心的，结果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪了，他们也有过失。可是我们自己要提高警觉，不管怎么样，你出不了三界将来要还债的。我学佛，我这些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的做法。人家来供养不接受，这不可以！人家跟你结缘，你不跟人家结缘，这不行！这是一定要跟人家结缘，要接受供养的。那么接受之后呢？我把它布施出去，我布施里头最大的一个专案就是印经——印经布施。我出不了三界，将来这些人替我还债——凡是拿到我的书，他们都要替我还。所以这个预先要搞清楚，要防范清楚，这很重要的。所以说自己生活是越简单越好。越简单越自在，越简单越快乐。



1、盗心不除·沦为妖邪



阿难。又复世界六道众生。



经文一开端都是这两句话，说明不仅仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛刹土，只要有三界六道，都跟这个是一样的，没有例外的。



其心不偷。则不随其生死相续。



换句话说，有偷盗的意念，就出不了轮回，就不能了生死。



汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。



‘尘’是指三界六道；要是偷心没有断干净，你想超越三界六道就不可能。



纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。



这一类是属于我们中国人讲的妖精。



不断淫，修菩提道的堕落在魔道；不断杀堕落在鬼道；不断偷盗的人，就变成妖精了。妖魔鬼怪，这就是妖。这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，我们如果很冷静的去观察，常常会见到。可是最重要的是，我们自己要冷静想一想：自己是不是妖魔鬼怪？这才重要。别人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之呢？诸位要晓得，这些妖魔鬼怪，他也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是法弱魔强，得罪不起啊！因此，我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他，对他很恭敬，对他尊敬。‘远’是什么呢？我不学，我也不得罪你；这个样子我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么呢？我们没有妨害他，所以他也不会干扰我们，我们的修行也能平平安安的度过。



我灭度后。



这个‘我’是释迦牟尼佛自称。



末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。



‘潜匿’，就是‘隐瞒’，

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即欺骗众生；欺骗的方法很多，不胜枚举。存心欺骗众生，他的目的是求名闻利养，甚至于可以说不择手段，用种种方法控制信徒，自己称善知识。这些妖魔鬼怪，那个大的，用现在话讲都有神通，非常能够迷惑人。跟他一往来，过了几年之后，果然跟佛经上讲的一样，‘其家耗散’，那个时候后悔就来不及了。这个是不可以不知道的，不能不认识的。更不幸的是中毒很深，变成什么呢？现在医学叫‘神精分裂’。必须住到精神病院去，没救了，一生的前途毁掉了。这种我遇到很多，都是高等知识份子，大学毕业了，甚至于拿到硕士、博士学位了，还搞成这样子，可怜啊！实在是悲哀啊！有些中毒比较轻一点，但是已经被他控制了，就是常常自己感觉得有魔在身边，他自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那里控制——无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经，他遇到我了，他说：‘法师我已经著魔一、二年了，法师有没有什么方法，能把我这魔赶走？’



我没有这个能力，我学教的，没有学过神通，我对付不了这些魔；所以我就问他：‘你是不是很喜欢神通。’



他说：‘是的。’



我说：‘没错嘛！就是因为你一念喜欢神通，跟他两个套上关系了，你就上他当了。’



所以学佛的人要知道，佛、菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛决定不以神通作佛事。



什么叫作佛事呢？



接引众生、教化众生，佛决定不用神通。



为什么不用神通呢？



妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！



因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。你的心要纯正，对于这些奇奇怪怪的东西，不闻不问，处之泰然，魔对你是一筹莫展，他沾不到你身上，所以这是我们必须要晓得。我们也不可以用这些欺诈的方法，来诱惑在家同修；要知道果报非常可怕！你要是用这些，换一句话说是你自甘堕落啊！你堕落之后，将来在恶道里出来，还是要还债，没有说是堕落之后，债不要还了。没有这个便宜事情，依旧要还债，那又何苦来呢！所以决定不可以。



2、托钵乞食断贪心



我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。



这段开示很重要，如果真正能够依这几句开示奉行，可以说这个人是真正的觉悟者，真正觉悟了。乞食的制度，在唐朝中叶开始，马祖建丛林，百丈立清规，已经不存在了。在史传里面记载，这两位是大菩萨再来的，帮助佛教走向中国化，使印度传过来的佛教，变成中国式的佛教——我们现在讲的本土化、现代化。百丈大师那个时候，即唐朝的现代化、本土化，使出家人的托钵生活，一变成为自己耕种，自食其力。百丈大师说：‘一日不作，一日不食。’这个跟佛在印度的制度完全不相同，诸位要晓得，这个就是现代化与本土化的精神，使佛教能够适合于这个地区，在这个地区发扬光大，让这个地区的人都能够得到佛法真实的利益。由此，我们要懂得佛法的理念、精神、原则，决定不能变，决定要遵守的，至于日常生活当中的方法，一定要随著时代、随著生活方式、随著每一个地区的风俗习惯有所修订的。像法律一样，它的精神不变（全世界法律精神都不变），可是条文一定是每一个地方不一样，佛法亦复如是。所以戒律里面只有这四重戒——杀、盗、淫、妄是超越时空的，无论在古时候、在现代、在印度、在中国，甚至于在外国，决定不会变的。这个杀、盗、淫、妄，决定不是好事情，这是大家所公认的。所以这四条戒不能够改变，其他的都可以随著每一个地区的生活情况加以修订，这个修订我们就叫做‘清规’，‘清规’就是戒律的修订，戒律的现代化。



3、不贪供养·广行布施·示一往还



现在出家人是接受信徒的供养，不自食其力了，因为唐朝那个时候寺庙有产业，有山、有田地可以耕种，现在寺庙没有财产了，所以必须要依靠信徒的供养。在中国、外国，几乎都是这样了。这就是我们现在生活方式改变了，但是它的原则‘循方乞食’（释迦牟尼佛订的）的精神，是断除贪念，我们要把这个精神掌握住，我们要断除贪心，所以生活所需简单，我们每天能够吃得饱、穿得暖，就可以安心办道了。多余的呢？不要积蓄；这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲‘积财丧道’，‘财’不是个好东西。你看‘财’，我们中国名字叫‘通货’，‘通’是要流通，你积在那里，它就不通，不通就臭了。所以财一定要叫它流通，不要积财，我们自己够用了，多余的辗转布施。



在现代的社会，台湾已经走向开发了，可以说人民的生活相当富有、富裕了，在物质上，我们不需要布施了，他都够了嘛！所需要布施的是精神上的，因为精神生活太贫乏了。精神生活里头最重要的是‘正法’。台湾在现在这个世界，真的是得天独厚，佛教的经典、善书充满了每一个角落；录影带、录音带到处都能够得到，只要我们认真的去摄取学习，充实我们精神的生活，在台湾的日子真好过。但是这个地区之外，物质生活我们暂且不谈，精神生活是非常的贫乏。做好事，什么叫真正的好事呢？布施佛法，布施善法，都能够挽救世道人心，只要我们尽心尽力去做，真的是无量功德。所以我常常劝勉大家要修布施，你修财布施你得财富，一生在财用上不缺乏；你修法布施得聪明智慧，你在任何环境里面不会迷惑颠倒；你修无畏布施，一定得健康长寿。财富、智慧、健康长寿，都是我们所需要的，你为什么不修呢？公修公得，婆修婆得，什么人修什么人一定得到，这个要知道。



我没有出家之前造的杀业很重，所以我出家学佛之后，我知道因果可怕，尽心尽力的都在修布施。其实这个布施，最早是章嘉大师教给我的，我跟他第一天见面的时候，我提出一个问题，因为那个时候，

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我对佛法稍稍有一点认识了。我说：‘佛法真好！我很想学。有没有方法叫我很快的就入进去？’



我提出这个问题，他老人家眼睛看著我，一句话也不说，看了半个钟点（这是他的教学法），聚精会神的看我，我也看著他，这半个钟头心真的定下来了，妄念没有了。



他说了六个字：‘看得破、放得下。’



说的没有我这么快，他每一个字拖很长，他慢慢说：‘看得破、放得下。’这个意思我能懂得一点，接著我很快的底下问题又来了。



我说：‘请教大师从哪里下手呢？’



这次就没有那么长的时间了，大概也有十五分钟。等那么久说了两个字：‘布施。’



所以这个印象之深，这一生永远不会忘记。跟他老人家往来，言语简单扼要，一个字一个字都有很大的力量。第一天见面我向他告辞时，他老人家非常慈悲，送我到大门口，他拍著我的肩膀说；



‘我今天教你六个字，你好好的去做六年。’嘱咐我这么一句。



我真听话，真的就认真去做六年，六年满了就有不可思议的感应；真的是‘佛氏门中有求必应’，你不肯修就没有感应，你肯修真的有感应。



那什么感应呢？



佛法修学一段期间之后，我就有意思出家，我说：‘我在台湾一个人，没有家累，我从事这个行业，很适合我的志愿。’我向大师报告。



大师告诉我：‘很好！你不要去找道场，不要去找师父。’



我说：‘那我怎么能出家呢？’



他说：‘你要找师父，这个师父不肯给你剃度，你不就生烦恼了。’



我一想：‘没错！’



我说：‘那怎么办呢？’



‘求佛菩萨感应。’点我这个。



所以我布施六年，因缘成熟了，果然师父来找我，请我去出家。



请了多少次呢？



一个月当中请了九次。很诚恳啊！我就答应了。



所以我出家在台湾大概是头一个——道场师父找我，不是我找他。因此，我出家就可以谈条件了。



谈什么条件呢？



我要认真学教。



那个时候，我跟李炳老才一年半，我的学业没有完成，虽然出家了，我依旧要到台中继续修学，要完成我的学业。这个道场都答应了。因为那个时候，我已经布施得光光了，除了换洗衣服之外，什么都没有了。从台中到临济寺去出家，有一个同修替我买一张火车票（钱不要），只要买台中到圆山火车站的票，我下火车就到庙里去了；一分钱都没有，真快乐！真自在！所以布施完了，这个感应就来了。如果身上有钱，恐怕师父不找我了，道场也不找我了，那真有感应。所以布施是修因啊！这一切受用是果报！



我今天钱财也布施光了，但我在世界上任何地方旅行，身上可以不要放钱，走到哪里人家替我买飞机票，给我准备交通工具，一切招待很周到，确确实实我没有用钱的地方。我记得我是第三次，或是第四次到美国，上街去买一点东西，有一个同修说：‘师父，我替你买。’



我说：‘不必了！让我花花钱，我很多年没有花过钱了。’



‘花了几块钱？’



大概花了九块不到十块钱。



我说：‘让我去试试看嘛！从来没有用过钱嘛！’此时，你才晓得真得大自在啊！



到了大陆也不要花钱。我跟大陆的缘结得很深，前年，我一个人进去，最担心的是交通工具，住可以住旅馆，身上是带了钱，没想到到南京，江苏省宗教局招待，旅馆的费用他们统统给我付了，还是没有花钱。我们的钱要散啊！给一切众生，结缘啊！我们走到哪里都有许多人欢迎，比身上装钱好得多！装钱，有时候会被扒手扒去，小偷偷去，这种方式很自在啊！这都是佛菩萨教给我们的，我们只要肯相信，只要肯认真去做，这种殊胜的果报，自己可以得到，这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的，自己去求的啊！



这就是一定要‘断贪’。世间法不贪，决定不贪。为什么呢？世间法都不是真的，都是假的。《金刚经》讲的‘一切有为法，如梦幻泡影’。你要贪图造罪业划不来。不但世间法不贪，我再告诉同修，佛法也不能贪。为什么呢？佛法你要贪了，你就不能专精，你一生的修学只学一些佛法的皮毛、常识，佛法的精髓你决定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教我们‘一门深入’，你才能得到啊！因此，明白这个道理，佛法也不贪，佛法也要放下。我年轻的时候，不懂这个道理，虽然老师也常常说，但是我不相信，还是喜欢广学多闻，对于大乘经论，有非常浓厚的兴趣，所以早年我讲的经很多，几乎每一个地方找我讲经，要求我讲什么我都会讲。这些年来自己逐渐逐渐觉悟了，功夫也用得得力了，才真正明了古大德这一句话的确是苦口婆心，决定不欺骗人；因此，我把所有一切大乘经统统都放下了，学莲池大师‘三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶予他人行’。你们爱修哪个，行，你们去修，你们去悟，我不干了，我自今而后，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛一门深入。所以在这七年当中，《无量寿经》讲了很多遍，我遍遍讲的都不一样，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是从专、从精上得来的，这是我自己四十多年来修学的经验，可以提供诸位同修做参考。学多了不是好事情，现在佛学院请我去教书，我不干。为什么呢？我知道那个不会有成就的，那叫大杂烩。不专精很难成就，这就是真正觉悟之后，下定了决心，贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界，在我们现实的社会，我这一个身叫最后身；为什么呢？下一次不来啦！超越三界轮回啦！‘示一往还’，我这一次来了，以后再不来。下一次呢？西方极乐世界去了。纵然下一次再来，那是菩萨身分乘愿再来，绝对不是凡夫业力来投胎的，这就正确了。所以要认识清楚，要坚定信愿，要依教奉行，把所有一切障碍统统摆脱掉，自己在这一生当中决定成就。



4、邪魔混迹佛门



云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。



这是世尊指示出末法时期，

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魔子魔孙趁著佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面曾经告诉过我们。



世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：‘我要破坏佛法。’



佛告诉他：‘诸佛如来所说的正法是任何魔外，都不能够破坏的。’



魔就说：‘等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈娑来破坏佛法。’



佛听了之后，一句话也没有说就流眼泪了；本段就是指这一桩事情。所以佛说：‘譬如狮子虫，还食狮子肉。’这就是现代人所讲的，渗透到佛门里面来；他们不是佛弟子，是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别；尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了？有没有受他们的影响？有没有被他们把我们拖到火坑去了？这个是不可以不警惕的。



‘贼人’，就是指妖魔鬼怪；不仅是指此地的妖邪，连前面的魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。‘假我衣服’，他也出家了。以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。‘裨贩如来’，‘裨贩’是买卖。现在社会上常听到‘开庙店’，把佛法当作生意买卖来做，那就是标准的‘裨贩如来’；当然他造业多了。‘造种种业’，欺骗众生，这都是佛法。拿造业当佛法，这还得了吗！造哪些业呢？我们这一段经文讲的，杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊！还要宣说这是大乘法，这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子，说他们是‘小乘道’、很执著、不圆融，认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊！批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常非常的重。‘由是疑误众生’，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途。所谓是‘以盲引盲’，妖魔鬼怪领著大众，以盲引盲相牵入火坑啊！将来统统堕入三途。这个事实真相，世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。



若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。



这是佛家修行方法的一种，这是舍身供养。大乘经里，佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的，形式上中国有，外国的佛教很少，我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香；台湾因为气候炎热，所以只燃三炷，从前在大陆，多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古，这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示，他知不知道呢？他知道。知道为什么不燃呢？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉了。



我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系，这个意义在哪里呢？是叫我们时时刻刻记住：我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人，燃烧自己照亮别人。是这个意思，重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂，取的意义是：我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了；真的烧掉了，你做事就不方便啦！观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼，我们两只手，都把它烧掉了，你用什么帮助众生呢？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住是以我们的智慧、体力、技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头——你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好；为什么呢？一看就想到：我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务；这是时时刻刻提醒自己的意思。



我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。



这是佛对于真正发道心修学三摩地的人印证赞叹：这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了……。虽然不是一桩一桩事上还清了，你这个利益众生、服务众生的心是真正的圆满。为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义，所以他能够‘长揖世间’，这是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他于正法确确实实已经有坚定修学的决心了。为什么呢？在事相上，他已经表现得很明白——为一切众生决定不辞辛劳。发这个愿要认真去做。



若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。



我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们：如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，修行是不会有成就的；有这个心还要真有这个行为，才能成就。如果心愿有了，可是做不到，这个不行！做要尽全力去做，那就圆满了。我有十分力量，但只做到九分，这不叫圆满；一定要把十分的力量统统用出来，叫你的心力、身力统统圆满了，这个债才还清。如果不圆满……，诸位要听清楚：我发心圆满了，但实际上做不圆满，那不行。为什么呢？你发圆满的心是假的，不是真的，真的圆满心一定有圆满行。换句话说，你有心无行，出不了轮回；再换句话说，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有能幸免。



释迦牟尼佛在此地，给我们说了一桩事情——‘如我马麦正等无异’。这是一个公案，我们世间人讲，这里头有一段故事。佛在别的经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，是个外道，他也有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世，这一群外道遇到佛和一些出家人，从皇宫里面应供回来。这是国王斋僧请出家人，佛带了弟子们去应供，这时精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这些饭菜很好，香味很浓，这些外道闻到香味生了嫉妒心，就骂这一群出家人说：这一群秃头啊！（出家人剃头的，秃头啊！）不配吃这么好的供养，

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做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生证了菩萨果位，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；就是现在做不到，将来可以做到，我们有这个心，一切都与众生共，这个偷心真的就没有了。



不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。



佛说经有了义，有不了义。不了义是佛的方便说，多半是接引初机的，他对于事理的真相，还没有完全透彻；对于三界六道，还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，目的是希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天。‘了义教’是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提。佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教来掩饰自己。‘回为己解’，就是掩饰自己骗众生，你就‘误了初学’。初学人发真实道心，我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义教教导他。‘佛印是人’，‘印’是印证；释迦牟尼佛印证这个人‘得真三昧’。我们今天实实在在说，比起古来的祖师大德，我们的解、行都不够，差得太远太远了，我们的罪障习气，比古人来得多。



如果我们遇到初学的人怎么办？



我们拿什么佛法介绍给他，这才对得起佛呢？



我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他，一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做得恰到好处。我们今天没有这个智慧、神通、能力，但是诸位如果真正觉悟了，对于初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属于究竟了义。这有人就问：



‘《无量寿经》初学的人能学吗？’



给诸位说：‘能学。’



怎么知道能学呢？



大势至菩萨在圆通章里面告诉我们‘我与五十二同伦’，‘五十二同伦’就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始，一直到成佛五十二个阶级，就是修一个法门——一句阿弥陀佛念到底。



由此可知，一部经、一个法门，从初学一直到成无上道，不要改变都可以；如此，我们介绍这个法门，哪里会有错误呢？决定正确！开始他不懂；不懂，没有关系。劝他念，能念就好！要是不能念，里面有很多字不认识，现在有录音带，送他一卷录音带，他可以跟著录音带拿著经本来念，这个困难就解决啦！只要一遍一遍的念下去，不必求解。我们中国古人说：‘书读千遍其意自见（现）。’念的遍数多了，他心就定了。读诵修学的意义，我过去在讲席里面讲得很多。读经是修行，是戒、定、慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》，从头到尾念一遍，念两个钟头，就是修两个小时的戒、定、慧。‘读经’要专注、专心，不专心就念错，或念漏掉；念得清清楚楚、明明白白，念上几千遍，心定了，就开智慧，智慧一开，经里面的意思就完全明白了，这个妙不可言！所以一定要有恒心、耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了，我们业障重一千遍还不开悟，我们下个决心念一万遍；一万遍大概差不多会开悟了；一万遍还不能开悟，再念十万遍，准开悟。时间越长，你的定功越深，心越清净，性德自自然然就透出来了，就是这么个道理。



如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。



这是教给我们辨别邪正。



再看后面这一段‘断妄’。



五、断妄



‘妄’是妄语，是骗人，存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、大妄语，佛在此地所指的是大妄语，小妄语没有这么重的罪。妄语里面包括‘两舌’——挑拨是非；‘恶口’——言语很粗，恶言是属于恶口；‘绮语’——花言巧语，诱导人造作杀、盗、淫、妄，这一类的花言巧语都属于绮语，以上统统包括在妄语里面，这是我们必须要知道的。



阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。



这是相当难得的成就。你看根本戒里面，不杀生、不淫、不偷盗，他都能修到清净了，这很难啊！但是他犯了大妄语。也许我们同修要问：‘前面三条修得这么清净了，他怎么还会犯大妄语呢？’有可能。一种是无意的，一种是有意的；不管是有意无意，都造成很重的障碍，障碍你出不了三界。



所谓未得谓得。未证言证。



这就叫大妄语，没有得到的，自己以为得到了；没有证到，自己以为证到了。譬如说‘开悟’，明明没有开悟自以为开悟了，向大众宣布他开悟了，这是大妄语。没有证果自己以为证果，这是经上所说的，在我们佛门净宗里面，没有得‘一心’，向人家说：‘我得一心了。’这都叫大妄语。



大妄语的目的何在呢？



说实在的，与前面多多少少都有一点关连。换句话说，前面三种虽然断了，断得不干净。最重要的，这个贪、嗔、痴底下有个‘慢’，傲慢烦恼很重。你看儒家《礼记》里面，一开头就跟我们说‘傲不可长’。由此可知，孔老夫子很清楚一切众生的傲慢；贡高、我慢是与生俱来的烦恼，不需要学。儒家讲世间法，没有讲出世间法，所以说能够抑制傲慢，不要再增长就好了；佛法要超越三界，一定要把它断得干干净净。



向一切众生炫耀自己就是傲慢。



目的呢？



还不是偷心；想方法求得大众的供养、恭敬，这是增长了偷心。



傲慢在作祟，他的三昧怎么会清净？



显然不能够真正的证得。



愈是真正有道行的人，真正证果的人反而谦虚，他不承认。没有证果，没有得到的，是在炫耀自己。



或求世间尊胜第一。



这也是大妄语的一种。自以为今天在这个世界上，我是第一了，除了我之外，那没有人能跟我相比了，有这个意味在。



谓前人言。



就对著人说：



我今已得须陀洹果。



这是小乘的果位初果。



斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。



这是讲证得小乘四果。



辟支佛乘。



这是缘觉的果报。



十地。地前。诸位菩萨。



这是大乘的果报，

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这个居士身分没有暴露，但是他有许许多多不可思议的瑞相，我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西，诸位要细看会发现，他照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议啊！我前年在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，所以那个地方是个很奇怪的地方，许多奇人。我在没有到达迈阿密之前，曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的，是假的。叫他看这个照片——这个人怎么样？



那个外国人就说：‘这个人全身是透明的。’



这曾居士听了觉得很奇怪——看照片又没看到人，怎知他的身体是透明的。



外国人告诉他：‘这是大菩萨再来的，不是普通人。’



又告诉他：‘这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了，他在世的时候也不太出名。’所讲的都吻合。曾居士告诉我：‘这是从照片看，很奇怪，他怎么会看到这些。’确确实实如果不是大菩萨示现，这《无量寿经》的会集，做不到这样圆满。



为什么呢？



前面第一个会集的王龙舒居士，宋朝时候人，很了不起，国学、佛学都有很深的造诣，而且自己是念佛站著往生的，这样好的瑞相，足以给后世人作证明——会集没有过失，如果有过失，他怎么能站著往生？可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本；这些本子的确后后胜于前前，就是越是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师见过，都批评不是善本，取舍不妥当，而且最忌讳的——改动了经文的原文——这是很大的忌讳，所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后，印祖没有看到这个本子，如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了；会集得非常精确妥当，每一字，每一句，都是五种原译的原本，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到都生欢喜心，我们看到许许多多人，对净宗信仰、修学，并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊！



这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的少，许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的时间，这一部经已经流通到全世界，印刷的数量，我没有办法正确的估计，因为除了我印之外，还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过；夏莲居老居士也不可思议啊！绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认，他告诉我：‘将来以后慢慢就会明白了。’他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间，绝对不肯暴露身分，这就是真的；如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。



唯除命终。阴有遗付。



这就是命终圆寂。像定光古佛、永明延寿一说出来就走了，这个行，这是佛许可的。说了不走，这是佛决定禁止的。



云何是人惑乱众生。成大妄语。



‘惑’是迷惑，‘乱’是叫他胡思乱想。‘成大妄语’，这些大妄语造成社会、佛门的扰乱。



汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。



四重戒到此地，这都说明白了。这四条是十方一切诸佛如来，教诫众生修三摩地，一定要遵守，要修得清清净净，三摩地才真正能够得到，否则的话是得不到的。‘三摩地’，在我们念佛人来讲，就是念佛三昧，就是一心不乱。



是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。



这又举了一个比喻：不断大妄语，好比刻人粪；人粪是臭的啊！栴檀是最好的檀香，是香的。人粪怎么可能有香气出来？决定没有这个道理。



我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。



佛在此地明白的教诫我们，佛教这些出家弟子，心直行直——心正直，行为要正直——行住坐卧，对人、对事、对物都要真诚，不可以虚假，怎么能够犯大妄语呢？怎能自己向人宣称修行证果呢？这个是决定不许可。



譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。



世间法里面，如果是个贫民冒充国王，在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了，这是讲过去刑法，这是死刑的啊！世间的帝王，你冒充都有这么大的罪过；佛是法王，菩萨是法王子，你怎么可以冒充啊！怎么可以妖言惑众呢？



因地不真。果招纡曲。



这二句话，可以说是总结。这四种清净明诲说明因果，我们要想证果，一定要修真因，如果不是真的因，决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提、念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能够得到。



求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。



这是说因果相违背。恶因想求善果，是决定达不到的，就像一个人想咬自己的肚脐——咬不到，这是指不可能的事情。



六、总结



1、一切真实绝对不遭魔难



若诸比丘心如直弦。



这是比喻。‘弦’是弓弦，拉得很紧，是直弦。



一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。



这几句话，

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在这总结里面是最重要的教诲，我们一定要把它牢牢的记住，特别是在现前这个社会。《楞严经》上所说的‘邪师说法，如恒河沙’。



‘邪师’是什么呢？



就是此地讲的妖魔鬼怪。



在什么地方呢？



混在佛门里头，使我们眼花撩乱，佛魔不辨，这个麻烦就大了。我们好心要学佛，结果跟魔去学了。这个冤枉啊！



如何能够不遭魔难呢？



佛在此地教我们一个原则——一切真实——你就不遭魔难了。



由此可知，一切魔所以能够扰乱你、欺骗你、控制你、摆布你，是你的心不真实。



读到佛这一句开示，说实在的话，遭受魔难我们不能怪魔啊！还得怪自己：我自己的心不真、不实在，才会被人骗；自己真心学佛，直心学佛，决定不遭魔难，魔有再大的神通，再大的能力，也奈何不了你，也不能动你分毫啊！所以招惹魔难，是自己心不真实，自己的心里有妄想。换句话说，你心里头杀、盗、淫、妄，这些念头没断，心不干净，这才容易著魔；魔就干这些事情，以这个为佛事，这一拍即合，就上了大当了。这是非常重要的开示，这是这四大段经文的中心。



如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。



末后教我们辨别佛魔。我们遇到一个善知识，遇到一个同参道友，他所讲的跟佛讲的一样，决定要断杀、盗、淫、妄，这个是佛说的。如果不断杀、盗、淫、妄也能够学佛，也能成就无上道，这是魔说，这决定不是佛说。



后面这一段总结。



阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪皎如冰霜。



这话很容易懂。阿难问怎么样摄心？摄心为戒。佛在此地为我们说出真正摄心，要想得定，要想修学成就，这四种戒要持得非常清净。前面说过，不但事上不犯，心里念头都不生，你能够把戒律持到这样清净。



自不能生一切枝叶。心三口四。



‘心’是贪、嗔、痴；‘口’是妄语、两舌、绮语、恶口，叫心三四口。



生必无因。



如果还有生，他一定有因。什么因呢？这种意念不干净，这个心戒不清净才会有这些事情。



阿难。如是四事若不遗失。



佛讲的这四重戒，你真的做到了，做得很清净了。



心尚不缘色香味触。



你对于世间五欲、六尘、名闻、利养，统统放下，统统舍掉了。‘不缘’就是放下，就是舍掉了，不再攀缘了。这才真清净啊！



一切魔事云何发生。



魔没有办法沾惹你，没办法接近你，这是你本身的性德放光，魔不能接近你；何况外面诸佛护念，龙天拥护，有许多护法神保佑你，一切妖魔鬼怪离得你远远的，你在菩提道上一定一帆风顺，平平安安的成就无上道。



净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！