【略说入一法句故。】

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　「上国土庄严十七句，如来庄严八句，菩萨庄严四句，为广」，这个广就是详细的说，这是在前面我们都曾经读过了。「入一法句」，这是略说。「何故示现广略相入」，这底下菩萨假设一个问答，为什么有广说，又有略说？「诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。」这是先说明为什么有广、有略，这个广略的用意何在。在这个地方我们首先要明了的就是两种法身，这第一种法身是本体，就是「法性法身」；第二种法身是用，所以有体、有用，那就是「方便法身」。我们常说的佛有三身，有法身、有报身、有应化身，这是常讲的佛有三身。这三身里面，法身就是讲的法性身，法性身没有形相，无有形相；这报身、应化身就有形相了，所以讲的方便法身。

　　体能现相，所以「由法性法身生方便法身」，这是体能现相。从所现的这个相我们才真正明了有体，从现相当中我们明白了本体，这就是从「方便法身出法性法身」。如果没有相，我们说实实在在的话，也没有办法体会到有一个本体存在。这两种身，就是一个是体、一个是用，或者说一个是性、一个是相，它的关系非常密切。大经上常讲「不一不异」，虽然这两种不相同，但是这两种也分不开，决定不能分开，就是「异而不可分」，体相不一样，但是不能分。就如同金与器一样，金跟器是两个，但是它不能够分割。「一而不可同」，性是一个，一个是现的体，一个是现的相。这个意思比较上深，古德所举的比喻，「以金作器，器器皆金」，金跟器不一不异，就是此地所说的，异，但是它不能分，金跟器不能分；说同，「一」就是相同，它是一桩事情，金跟器是一桩，一桩事情它确确实实又不一样，这个体跟相又不一样。于是佛为要把这一桩事情说清楚、说明白，那就要从「广略相入」了。略就是讲的体，广是讲的相、是讲的作用，像前面所讲依报十七句，正报佛跟菩萨合起来有十二句，这是从相上说的，从作用上说的。

　　底下这一段要给我们从体上说，就是法性法身，要从这上说，这上说那就是一了。必须把这些事实真相彻底搞清楚，诸佛菩萨才能够自利利他。自利，就是《无量寿经》上讲的「住真实慧、开化显示真实之际」，这是自利；利他，令一切众生得真实利益，这是利他。所以自利利他，为这个缘故，所以佛说法有广、有略。那略说，底下为我们说出了：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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