刘克雄教授主讲汉字入门三十二集南无阿弥陀佛

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读一遍：

　　学生读诵：石ㄕˊ。（甲文）（金文）（小篆）。石是山石的象形。小篆与甲文同。上以厂（ㄏㄢˇ）像山崖，下以「□」像石块。

　　备注：《说文》：「山石也。在厂之下；口，象形。」

　　典籍所见：（１）磬。《书经．舜典》：「予击石拊石。」（２）斛。《国语．周语》：「关石龢均。」（３）砭石。《素问．病能论》：「夫气胜血聚者，宜石而泻之。」（4）碑碣。《史记．秦始皇本纪》：「乃遂上泰山，立石。」

　　石字是部首字，凡由石组成的字，多与石头有关，如：碑、矿、磬等。

　　常用词：金石之交，水落石出。

　　教授：这个石，甲文、金文和小篆，都可以看出它演变的过程。

　　板书：

　　ㄏ，山石的崖壁凸出来，这是已成文。

　　板书：□

　　这是不成文的符号，是增体，石头，石。下一个字，「母」。读一遍：

　　学生读诵：母ㄇㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）。母像有双乳，哺育儿女的母亲。甲文、金文及小篆母字，其中有两点，像人乳形。

　　备注：《说文》：「从女，象褱子形。一曰象乳子也。」

　　典籍所见：（１）妈妈。《诗经．蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我。」（２）本源。《道德经》「以为天下母。」

　　常用词：衣食父母，贤妻良母。

　　板书：

　　教授：甲文，在字，这已成文，，它加两点不成文的符号：

　　板书：

　　这是增体的象形。女是个象形字我们都知道，我们才说过，像侧面跪坐，双手在做女红，这是女字。两点是标出哺育儿女的妈妈的双乳，这是增体的象形。《说文》它说：「从女，象褱子形。」像女人怀抱小孩，这是第一说；「一曰」，另一说，「象乳子也」，像母亲的双乳。如果许慎他能看到甲骨文，他应该就会赞同后面，「一曰象乳子也」，像母亲的双乳，不会说它像怀子形，因为他只看到小篆。接下来，读一遍：

　　学生读诵：眉ㄇㄟˊ。（甲文）（金文）（小篆）。眉像人眼上的眉毛。甲文下部「」像人，上「」突出目上的眉毛。金文、小篆略去人形，只画出目及目上眉毛。

　　备注：《说文》：「目上毛也。从目，象眉之形，上象頟理也。」

　　典籍所见：（１）井边。《汉书．游侠陈遵传》：「居井之眉。」

　　常用词：眉批，眉开眼笑，燃眉之急。

　　板书：  

　　教授：看这个甲文和金文，标出眼睛上面的眉毛，底下还有个人字，人的眼睛上面的眉毛。到了小篆：

　　板书：

　　它眉毛变成这样，然后：

　　板书：

　　眼睛变横为直，（）这一部分，《段注》说它什么？「上象頟理也」，说这一部分像额头的纹理，这是小篆，段玉裁根据小篆这一部分来做说解。而实际上，从甲文、金文看出它，这个额理很可能是这个眉毛变来的。同学们一定会奇怪，眉毛怎么只有三根？上次我们还说一个三毛，是子字是吧。这只是能够表现眉毛就可以了，不能够画得太多，而且眉毛到底有几根是算不清楚的，每个人又不太一样，所以只略略的用这个符号来表示。下一个字，「儿」。

　　学生读诵：儿ㄦˊ，。（甲文）（金文）（小篆）。儿像头囟未合的幼儿。

　　备注：《说文》：「孺子也。从儿，象小儿头囟未合。」段注：「囟者，头会匘葢也。小儿初生。匘葢未合。故象其形。」按：现在简体的儿字，是根据《说文》中的古文奇字。古文指自古相传的文字，与自古相传的文字的字形不同，便称为古文奇字。古文字学者有以为甲文、金文儿字，像总角之形。（引备一说。）

　　典籍所见：（１）子女对父母的自称，父母亦称呼子女为儿。《乐府诗集．焦仲卿诗》：「儿实无罪过。」（２）儿童。《文选．饮马长城窟行》：「呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。」

　　常用词：儿孙满堂，生儿育女。

　　教授：看甲文、金文：

　　板书：

　　从它甲文演变到金文，再到小篆，我们都可以看出小篆与甲文、金文的关系。许慎《说文》里面：「象小儿头囟未合。」脑盖骨头，小孩还不会说话的时候，你碰他这里，一块软的，碰过没有？是软的，他里面的骨头还没合起。古文字学家有认为，（）这一部分，像小儿总角，绑的那个头发的样子，我们引作参考。下一个字，「包」。

　　学生读诵：包ㄅㄠ。（甲文）（金文）（小篆）。包像母亲怀孕，腹中有子。甲文包字，像人怀孕，腹部鼓起，中为腹中胎儿；小篆从甲文递变而来。

　　备注：《说文》：「象人褢妊，巳在中，象子未成形也。」

　　典籍所见：（１）包裹，容纳其中。《诗经》：「野有死麕，白茅包之。」（２）裹取。《汉书．匈奴传上》：「善为诱兵以包敌。」（３）丛生。《尚书．禹贡》：「草木渐包。」（４）包含。《易经．蒙卦》：「包蒙，吉。」

　　常用词：包容，包含，包罗万象。

　　板书：

　　教授：看甲文，为什么这样画一个方方的？

　　学生：甲骨上不适合刻弧形。

　　教授：画母亲怀孕，怎么画成方方的？因为甲文，甲骨上面，刀刻弧线不容易刻，不容易刻成圆形。到了金文，里面这个胎儿，那是脚还是手？看不出来，反正就是母亲怀孕，里面有胎儿。然后再由它再演变到小篆：

　　板书：

　　外面就是我们现在写的勹，这就比较像怀孕（母亲怀孕），这是未成形的小孩。由它到了隶楷：

　　板书：包

　　下一个字「皃」，读一遍：

　　学生读诵：皃ㄇㄠˋ。（甲文）（小篆）（隶书）（楷书）。皃是人面部的象形，就是容貌的貌。甲文、小篆皃字，下部像人身，上部「」、「」，为人面。

　　备注：《说文》：「颂仪也。从人，象人面形。」段注：「上非黑白字。乃象人面也。」《一切经音义》：「古文皃，今作貌。」

　　典籍所见：（１）虚浮无实的。《史记．商君列传》：「貌言，华也；至言，

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华也。」（２）姿体。《谷梁传．桓公十四年》：「察其貌而不察其形。」（３）恭敬。《荀子．礼论》：「情貌之尽也。」（４）容仪曰貌。《史记．陈丞相世家》：「平貌美如冠玉」。

　　常用词：容貌，面貌。

　　板书：

　　教授：甲文下面是人，上面人的面貌、容貌。到了小篆，稍微有点改变。所以，这边是个「皃」，不能写成像儿童那样。容貌，看到隶书、楷书，我们现在用的「貌」。看《一切经音义》告诉我们，「古文皃，今作貌」。这也就是告诉我们古今字，古时候用「皃」，现在不用了。下一个字，「要」。

　　学生读诵：要ㄧㄠ。（甲文）（金文）（小篆）。要像人两手叉腰，是「腰」的本字。甲文要字像女子两手自叉其腰。小篆是从甲文递变而来。

　　备注：《说文》：「身中也。象人要自臼（ㄐㄩˊ）之形。」段注：「上象人首。下象人足。中像人要，而自臼持之。故从臼。必从臼者、象形犹未显。人多护惜其要故也。」

　　典籍所见：（１）邀请，通「邀」。《桃花源记》：「便要还家，设酒杀鸡作食。」按：邀、要：于消切，二部，影纽，二者同音通假。（２）求。《孟子．告子》：「非以要利也，以民为务故也。」（３）成全。《诗经．郑风》：「叔兮伯兮，倡予要女。」（４）重要的。《史记．叔孙通列传》：「知当世之要务。」

　　常用词：重要，要求，简明扼要，紧要关头。

　　板书：

　　教授：甲文大略是如此。它说当中是个女人的女字，两手叉腰，红的是两手叉腰。这上面应该是什么？刚才我们说的容貌的「皃」，这是甲文。到了小篆变得相当的多了，当中说不清楚了，旁边两个手倒还看得清楚。段注说「上象人首」，他是根据小篆说的；「下象人足」，两脚交叉；「中像人要，而自臼持之。故从臼。」为什么要从臼？他说光是象形，这两个手如果不画，「犹未显」，就看不出这是人腰的意思。又说明为什么两个手插腰，「人多护惜其要故也」。这是段注对这个「要」的解释，两个手插腰，人爱惜、保护他的腰。典籍所见里面引了《桃花源记》，「便要还家」。按语里面说，邀跟要，反切一样，是影纽，二部，这两个字同音，所以通假。下一个字，「足」。

　　学生读诵：足ㄗㄨˊ。（甲文）（金文）（小篆）。足是人脚的象形。甲文上像足胫，下为脚。金文、小篆的上半部符号「口」非口字，而是胫的变形。胫在脚上，是足胫及脚的全体象形。

　　备注：《说文》：「人之足也。在下。」

　　典籍所见：（１）满足。《汉书．景帝纪》：「其唯廉士，寡欲易足。」（２）过分。《论语．公冶长》：「巧言、令色、足恭。」（３）器物下部的脚。《易．鼎》：「鼎折足。」（４）能够。《孟子．梁惠王》：「吾力足以举百钧。」

　　常用词：手足情深，丰衣足食，三足鼎立，知足常乐。

　　教授：大家看看甲文这个（），这个最像的。底下是脚丫子，还有脚趾头，连上来是腿。到了金文脚趾头变成「止」。人的腿那个胫，它就变成一个圆圈了。由此再到小篆，然后再演变到我们现在隶书、楷书。在甲文上面那个胫，以及金文、小篆上面的圆圈，这是不成文的，是一种增体的不成文的符号。看下一个字，「蜀」。

　　学生读诵：蜀ㄕㄨˇ。（甲文）（金文）（小篆）。蜀是蛾、蝶类幼虫的象形。甲文、金文像蛾蝶类的幼虫，突出大的头，小篆是从甲文、金文递变而来。

　　备注：《说文》：「葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。」按：从虫，上应横视，像蜀之头，右曲笔像虫身。

　　典籍所见：（１）国名。《战国策．秦策》：「蜀，西僻之国也。」

　　常用词：蜀汉，乐不思蜀。

　　教授：「蜀」这个字，甲文最为形象了。上面是头，底下弯弯的是它的身体。《说文》：「中象其身蜎蜎。」「蜎蜎」，许慎这两个形容词用得真好，是虫那个样子，形容它叫「蜎蜎」。甲文最为形象，到金文当中又加了一部分，然后到小篆又加了个虫。接着看下一个字，「血」。

　　学生读诵：血ㄒㄩㄝˋ。（甲文）（金文）（小篆）。血是器皿中盛有牲血的象形。甲文、金文和小篆，外像器皿，中间像所盛的牲血。

　　备注：《说文》：「祭所荐牲血也。从皿，一象血形。」段注：「一象血形。在皿中也。」

　　典籍所见：（１）用鲜血沾染。《荀子．议兵》：「兵不血刃，远迩来服。」（２）泪。《文选．答苏武书》：「战士为陵饮血。」（３）当作「恤」。《易经．小畜》：「六四，有孚，血去，惕出无咎。」

　　血字是部首字，凡由血组成的字，多与血有关，如：衇、恤等。

　　常用词：呕心沥血，一针见血，一腔热血。

　　板书：  

　　教授：看甲文，外面是器皿，当中红的是装的牛、羊、猪牺牲的血。小篆可以看出它变化来。下一个字，「果」。

　　学生读诵：果ㄍㄨㄛˇ。（甲文）（金文）（小篆）。果是树上结有果实的象形。甲文、金文像树上有果。小篆果字，木上的「田」，是果实的象形，不是田字。

　　备注：《说文》：「木实也。从木，象果形在木之上。」

　　典籍所见：（１）果决。《论语．子路》：「言必信，行必果。」（２）植物所结的果实。《周礼．地宫》：甸师共野果蓏之属。」（３）终局。《吕览．忠廉》：「果伏箭而死。」（４）确实。《战国策．楚策》：「而楚果弗与地。」（５）假若。《史记．赵世家》：「是以圣人果可以利其国。」

　　常用词：开花结果，硕果仅存。

　　板书：

　　教授：甲文（），树上长着果实；到小篆（），三个剩一个，这是果字。不要误认上面这一部分是田野的田，它是果的象形，它不成文。

　　学生：可以传阅。

　　教授：传阅，开吉师您看。这是去年，林老师，在他家乡瑞安，他们成立一个林老师的纪念馆，我画了这幅画放在纪念馆里面，就是写的是那个「山高水长」。

　　学生：就是「严先生祠堂记」，「先生之风，山高水长。」

　　教授：是！同学们看下一个字，

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「朿」。

　　学生读诵：朿（刺）ㄘˋ。（甲文）（金文）（小篆）。朿是树上带有针刺的象形。金文、小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「木芒也。象形。」段注：「朿今字作刺。」

　　典籍所见：（１）劝谏。《战国策．齐策》：「面刺寡人之过者。」（２）采取。《史记．封禅书》：刺六经中作王制。」（３）锋刃。《淮南．泛论》：「修戟无刺。」（４）杀。《国语．晋语》：「刺怀公于高粱。」

　　常用词：针刺，悬梁刺股。

　　教授：这个字很清楚。从甲文、金文一直到小篆，变化都不是很大，是长有刺的木头。所以从小篆我们看到，中间是个「木」字，木是已成文的字，然后在「木」这个字中间，它又加了这一部分，表示是树上面长的刺，这是不成文的。就像那个「果」字，树上面那个「田」，它不是成文的，它是个不成文的一个符号。翻过来看「巢」。

　　学生读诵：巢ㄔㄠˊ。（金文）（小篆）。巢是鸟巢的象形。小篆与金文巢字略同，上像鸟营筑的巢，下从木，像巢高架在树上。

　　备注：《说文》：「鸟在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。」段注：「像其架高之形。」

　　典籍所见：（１）居住。《汉书．叙传上》：「妫巢姜于孺筮兮。」（２）上古人类所居曰巢。《礼记．礼运》：「先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢。」

　　常用词：鹊巢，倾巢而出。

　　教授：这也是在已成文的「木」上面加些符号，像鸟巢。金文与小篆有些不同，但大意是一样。金文底下也是木，上面也是像鸟筑的巢。下一个字看「冃」。

　　学生读诵：冃ㄇㄠˋ。（甲文）（小篆）。冃是帽子的象形。

　　备注：《说文》：「小儿及蛮夷头衣也。从冂；二，其饰也。」段注：「冃卽今之帽字也。」按：古文字学者有以为甲文上像羊角之饰，今湖南小儿头衣，常绣作兽头形，上出两耳谓可辟邪，与甲文此字状极相似。（引备一说）

　　冃是个部首字，凡由冃组成的字，多与冠冕有关，如：冕、冒等。

　　常用词：帽子，乌纱帽。

　　板书：

　　教授：同学们看看小篆，是帽的象形，当中这两横，《说文》说是帽子上面的纹饰、装饰，好看。看甲文，古文字学者有认为上面这个是一种装饰，还认为现在湖南地方，很多小孩的帽子上面还是有这种装饰，据说可以避邪。看下一个字「巾」。

　　学生读诵：巾ㄐㄧㄣ。（甲文）（小篆）。巾是佩巾的象形。

　　备注：《说文》：「佩巾也。从冂，丨象纟也。」《玉篇》曰：「本以拭物。后人着之于头。」

　　典籍所见：（１）覆盖器物用的布。《国语．周语》：「陈其鼎俎，净其巾幕。」（２）盥洗后用来擦拭的布巾。《礼记．内则》：「盥卒授巾。」（３）覆盖。《庄子．秋水》：「王巾笥而藏之庙堂之上。」

　　常用词：纸巾，毛巾，巾帼英雄。

　　教授：这个字「巾」，「从冂」，当中这一竖是增体，它不成文，「象纟也」，像那种冂，就是一种垂下来的丝。所以这个巾字，当中这一竖是不成文的增体。典籍所见第三，我们前两天说过，《庄子．秋水》，我们有个小同学还会背这一则。接下来，「弁」。

　　学生读诵：弁ㄅㄧㄢˋ。（甲文）（金文）（小篆）。弁是两手捧起皮弁的象形。甲文、金文像两手捧弁之形，小篆是从甲文、金文递变而来。

　　备注：《说文》：「冕也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。从皃，象形。弁，或覍字。」

　　典籍所见：（１）古冠名，《书经．金藤》：「王与大夫尽弁。」（２）惊惧。《汉书．王莽传》：「予甚弁焉，予甚栗焉。」

　　教授：看甲文，像两手捧起一个帽子的样子，金文还是一样，小篆就变化很大。《说文》说「从皃」。

　　板书：

　　在前面我们看过「皃」字，「从皃」，上面那一部分：

　　板书：

　　增体的符号。而我们现在楷书写的这个「弁」字，跟哪一个最像？看一看，应该是甲、金文。甲文、金文，更像我们现在楷书用的这个「弁」字。小篆，皃字，这个字的上面这符号是增体。甲文、金文，双手这个拱已经成文。当中的一个皮弁的样子，画的是一个四方，或者像金文那个形状，这是不成文的增体的象形。再看下一个字，「衰」。

　　学生读诵：衰(蓑)ㄙㄨㄛ。（金文）（小篆）。衰(蓑)是用草编成雨衣的象形。金文像草编成的蓑衣，小篆是从金文递变而来，加了「衣」为意符。

　　备注：《说文》：「艹雨衣。秦谓之萆。从衣，象形。」段注：「衰俗从艹作蓑。」

　　典籍所见：（１）微弱。《后汉书．班超传》：「臣老病衰困。」按：疑编草为雨衣，因不致密，故引申为衰弱，衰败，再引申为倒霉之义。（２）减少。《战国策．赵策》：「日饮食得无衰乎。」（３）年老。《淮南子．主术》：「年衰志悯。」（４）用粗麻布做成的毛边丧服。《礼记．丧服小记》：「斩衰，括发以麻。」

　　常用词：衰落，盛衰兴废。

　　教授：看金文，像用草编的雨衣。同学们看过蓑衣吗？蓑衣一般是用棕榈编的，也有用草编的。由于用草编成蓑衣，它总是稀稀的，不是太致密。我们在典籍所见里面第一，这个衰困，大家一定要想一想，衰本是雨衣，怎么会变成衰败？按语里面，疑，也是不敢确定，疑编草为雨衣，不是太致密，所以引申为衰弱、衰败；再引申为什么？倒霉。现在口头上常听说什么？好衰，听过吗？我今天好衰，意思说很倒霉。为什么这个雨衣会变倒霉？我说疑，可能，也不敢确定，可能是因为它编得不能够很致密，有稀疏的地方，所以引申为衰弱。下一个字，「兂」。

　　学生读诵：兂ㄗㄢ。（甲文）（小篆）。兂是人头上戴发簪的象形。甲文像女人头箸簪之形。小篆从人，甲文从女，古人男女都用兂固定头发，如杜甫诗云：「白头搔更短，浑欲不胜簪。」可以为证。

　　备注：《说文》：「首笄也。从人，匕象簪形。簪，俗兂，从竹从朁。」段注：「篆右象其叉，

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左象其所抵以固弁者。」

　　典籍所见：（１）头簪。《史记．外戚世家》：「夫人脱簪珥叩头。」（２）插，戴。苏轼《答陈述古诗二首之一》：「城西亦有红千叶，人老簪花却自羞。」

　　板书：

　　教授：当中这是人字，红的这部分是来簪头发的，甲文当中是个女字，看得出来吗？上面是她的发簪。哪一部分是增体？

　　学生：头发上面。

　　教授：对了，头上红的那部分，发簪，它不成文，人是已成文，发簪算增体。甲文部分也一样，女字是成文。接下来，「舍」。

　　学生读诵：舍ㄕㄜˋ。（金文）小篆。舍是房屋的象形。

　　备注：《说文》：「市居曰舍。象屋也。囗象筑也。」

　　典籍所见：（１）宾馆。《尚书．大传》：「以朝车送之舍。」（２）军行三十里为一舍。《左传．僖公廿八年》：「退三舍避之。」按：疑或因古代行军约三十里需要驻扎休息，所以三十里为一舍。（３）布恩德曰舍。《左传．昭公十五年》：「施舍不倦，求善不厌。」（４）止。《论语．述而》：「舍之则藏。」（５）舍弃。《孟子．尽心》：「求则得之，舍则失之。」按：舍与舍为两字，《说文》舍：「释也。从手舍声。」舍与舍同音通假。

　　常用词：舍身取义，锲而不舍，舍我其谁，舍己为人。

　　教授：《说文》：「市居曰舍。象屋也。」「囗」这个符号象筑也。哪一部分成文？「囗」这一部分是已成文，上面的是像屋形。典籍所见第二，我们引到《左传》，「退三舍避之」。三舍是什么意思？一舍是三十里，三舍，退九十里。为什么舍当三十里讲？这里我的按语，也是疑，或者是因古代行军大约三十里就需要驻扎休息。三十里，因为行军他需要带各种装备，他走不是很快，行三十里就需要驻扎休息，所以舍当三十里来讲、来解释。我认为它可能是因为这个原因，所以「舍」当三十里说。典籍所见里面第五，说到「舍」与另外一个「舍」字，说它是同音。你怎么知道？要说得出来。

　　学生：声子跟声母同音。

　　教授：真好。形声字声子跟声母的关系，舍是声母，加提手旁的是从手舍声，形声字，它是声子，声子与声母之间它一定是同音，在形声字里面。所以像这种地方，同学们以后你们读经典，碰到这个情况，如果上下文你读不通，你稍停一下，想一想，它是不是同音通假？是不是另外一个字？譬如你碰到这里「舍」，本来是市居，怎么这里跟舍弃的意思一样？你一想它，它可能是提手旁的这个「舍」。所以我们学过文字学，帮助同学们读经典的时候会方便很多。接下来，「向」。

　　学生读诵：向ㄒㄧㄤˋ。（甲文）（金文）（小篆）。向是在房子的墙壁上开了一个窗户的象形。甲文、金文和小篆同，「宀」像房屋正视之形，「囗」像窗牖形。

　　备注：《说文》：「北出牖也。从宀囗。《诗》曰：塞向墐户。」

　　典籍所见：（１）方位。《霞客游记》：「南北向皆有脊中亘。」（２）对着，朝着。《唐．刘长卿．饯别王十一南游诗》：「飞鸟没何处，青山空向上。」（３）接近。《白居易．东坡种花诗》：「东坡春向暮，树木今何如。」（４）往昔。《庄子．寓言》：「若向也府，而今也倾。」（５）假如，假设。《后汉书．张衡传》：「向使能瞻前顾后。」

　　常用词：欣欣向荣，所向披靡，改恶向善。

　　教授：「向」这个字，后面宀像房屋，我们昨天在黑板上还把它加盖好了，这个宀，这是已成文。那个窗户，画一个框框，它不是成文的「囗」字，所以这个窗户是增体的一部分。《说文》说「北出牖也」，使我想起今天早上，我们昨天不是下了一阵雨吗，天气凉爽了，前两天好闷热。我住那个地方，后面窗子开开，一阵凉风吹过来，觉得非常的享受。我就想起，好像也曾经要同学们下载过一篇文章，陶渊明给他儿子写的那篇信：「与子俨等疏」。

　　板书：与子俨等疏

　　给他儿子俨等疏，同学们下载下来，好好的读，一篇非常非常好的文章，最好能够背得，那更是一种享受。里面提到，陶渊明跟他儿子说：「常言五六月中」，天气热不热？热。「北窗下卧」，朝北的窗子开开，在底下躺着。「常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至」，一阵阵凉风吹来，觉得舒服吗？「自谓是羲皇上人」。

　　板书：自谓是羲皇上人

　　在北窗下，五、六月中天气很热，躺在北窗下那里，遇凉风一阵吹来，感觉得非常舒服，舒服得像什么？像是羲皇上人。羲皇是谁？伏羲氏，还可以叫他庖羲氏。他认为舒服得像那个时代，那种无忧无虑的时代的人那么舒服。「常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。」剩下的由同学们自己查去，我只记得这几句，他高兴得、享受得像羲皇上人。同学们也能享受到，你只要碰到凉风吹进窗口，你坐在那，你一定感觉到，你说我现在就是羲皇上人。要能学会做羲皇上人，这是非常重要。这个向字让我们学会做羲皇上人。好，接下来看下一个字，「齿」。

　　学生读诵：齿ㄔˇ。（甲文）（金文）（小篆）。齿像人张口露出的前齿。

　　备注：《说文》：「口龂骨也。象口齿之形，止声。」段注：「者，象齿。余口字也。」按：甲文与《说文解字》古文齿字作「」相近，像张口见齿之形。金文、小篆加「止」为声符。

　　典籍所见：（１）年龄。《论语．宪问》：「没齿无怨言。」（２）排列。《吕览．直谏》：「不谷免衣襁褓而齿于诸侯。」（３）如牙齿般排列的物体。《晋书．谢安传》：「过户限，心喜，不觉屐齿之折。」（４）说，谈。《世说新语．简傲》：「不足齿，人伧耳。」

　　常用词：没齿不忘，何足挂齿。

　　教授：大家看看，金文、甲文、小篆，哪一个字最可爱？

　　学生们：甲文。

　　教授：我也觉得，真是可爱，就像天真活泼的小朋友，他那几颗稀稀落落的牙齿，你看到它就可爱。后来金文加一个止，是加了声符。这个字，根据小篆来说的话，止是已成文，底下那些牙齿都是不成文的增体。下一个字，

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「夫」。

　　学生读诵：夫ㄈㄨ。（甲文）（金文）（小篆）。夫指成年男子。甲文、金文及小篆，下为「大」字，指正面站立的人。「－」为指示符号，像人头上的发簪。古代男子成人后，则束带、缨冠、佩簪，表示是已成年的人。

　　备注：《说文》：「丈夫也。从大一，一以象兂也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。」古文字学者有以为，「夫」与「大」二字，古本为一字（引备一说）。

　　典籍所见：（１）古代称成年男子为「夫」，后泛称男子。《孟子．万章下》：「耕者之所获，一夫百亩。」（２）文言文中的发语词，表提示作用。《论语．季氏》：「夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。」（３）文言文中指示形容词。相当于「此」、「彼」。《论语．先进》：「夫人不言，言必有中。」

　　常用词：农夫，匹夫有责，万夫莫敌。

　　教授：「夫」，这个字是在已成文的正立的人，上面它加了一个发簪，表示是已成年的人。后面《说文》说：「丈夫也。从大一」，这个「一」不是一二三的一。《说文》它说解的例子，从某，那个某一定是成文的；从某某，这两个字也一定都是成文的。所以在此地「从大一」，在许慎看来这个「一」是已成文的一二三的一，而实际上它不应该是已成文的。他底下又来解释「一以象兂也」，这个「一」，就是「从大一」有可商量，他说「大一」的一，那个「一」不是一二三的一。他又解释什么叫丈夫，他说周代的制度八寸是一尺，「十尺为丈」，十尺是多少？八寸是一尺，十尺是八十寸，八十寸就称丈。「人长八尺，故曰丈夫」，这个算数我算不清楚，同学们算得清楚吗？我一直算不清楚他这里说的。接下来看按语，古文字学者，这个「夫」，它与古文字的「大」，他们认为这两个字是一字。这是告诉同学们，古文字有这样的说法，「夫」。

　　接下来看下一个，「省体」的象形。先读一遍，「丘」。

　　学生读诵：丘ㄑㄧㄡ。（甲文），（金文）（小篆）。丘是两座山峰的象形。甲文像两座如山峰的土丘，金文、小篆是从甲文讹变而来。

　　备注：《说文》：「土之高也，非人所为也。象形。」

　　典籍所见：（１）山。《汉书．司马相如传》：「以登介丘。」

　　常用词：山丘，丘陵，土丘。

　　教授：从甲文看更清楚，山字我们看甲文是什么？三座山峰是吗？这里省掉一座，剩两座，所以我们说它是省体，「丘」。上次我记得有同学们问我一个问题：

　　板书：

　　往往我们写「丘」这个字少掉一笔，原因是什么？不是避讳，对孔夫子的尊敬。孔夫子名丘，我们不敢直称他丘，是尊敬。所以写的时候，把他这个字，本来是最后一笔省掉，应该是这样：

　　板书：

　　这样你会看不出什么字来，所以就省掉这一部分。这是山丘的丘，写，写成这样（），读的时候：

　　学生：ㄇㄡˇ。

　　教授：对了。古代也不敢直呼孔夫子的名，所以要读到这里的时候，读它为某，某某的某。

　　板书：某

　　这是对我们圣人的尊敬。下一个字「」。

　　学生读诵：（堆）ㄉㄨㄟ。（甲文）（金文）（小篆）。是小山丘的象形，现写作「堆」。

　　备注：《说文》：「小阜也。象形。」

　　段注：「其字俗作堆。堆行而废矣。象小于阜。故阜三成，二成。」古文字学者有以为，「」（甲文）是「」（甲文丘）字的竖写。「」（甲文阜）是「」（甲文山）字的竖写，「山」与「阜」同，「丘」与「」同，以峰之多少，区别山与丘的大小。（引备一说）

　　典籍所见：（１）高阜。《汉书．司马相如传》：「激堆埼。」（２）积，积聚《后汉书．王霸传》：「堆石布土，筑起亭障。」

　　常用词：堆积，堆砌。

　　教授：我们认得阜字，是吗？

　　板书：

　　这两个有什么不同？少一阶，是吧。它（）比较高大，它（）小，省体，省掉一部分。看下一个字，「乌」。

　　学生读诵：乌ㄨ。（金文）（小篆）。乌是乌鸦的象形。

　　备注：《说文》：「孝鸟也。象形。孔子曰：『乌，于（ㄨ）呼也。』取其助气，故以为乌呼。」段注：「鸟字点睛。乌则不。以纯黑故不见其睛也。」按：《小尔雅》：「纯黑而反哺者谓之乌，小而腹下白不反哺者谓之雅（鸦）乌。」以乌毛羽纯黑，故不见目；秉性纯孝而反哺，故《说文》作「孝鸟」解。

　　典籍所见：（１）黑色。《韵会》：「黑色曰乌。」（２）何。《汉书．匡衡传赞》：「乌能胜其任乎。」（３）发语词，表惊叹。《孟子．公孙丑》：「乌，是何言也。」

　　常用词：乌云，爱屋及乌，月落乌啼。

　　板书：

　　教授：这两个有什么不同？它（）全身黑的，眼睛也是黑的，看不到它的眼睛。一个鸟，一个乌，我们这里乌的金文，眼睛还特别明亮，看到吗？

　　板书：功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习，明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿大家齐到校无先后。

　　同学们看看这是什么？我小学二年级时候，放学的时候就要唱这首歌。「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习，明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿大家齐到校无先后。」好听吗？

　　学生：好听。

　　教授：现在要下课了，一起唱。跟着我唱好吗？慢慢哼。「功课完毕要回家去」；再来一次，「功课完毕要回家去」。再来，「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手」；「先生同学大家暂分手」。「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手」；「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手」。「我们回去不要游戏，先把今天功课再温习」；「我们回去不要游戏，先把今天功课再温习」。「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习，明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿大家齐到校无先后」；「明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿大家齐到校无先后。」以后每次下课回家就唱这歌。好了，

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下课。　　   
   
   

汉字入门　　刘克雄教授主讲　　（第十五集）　　2015/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：56-181-0015

　　教授：树师就帮读一遍：

　　学生读诵：虍ㄏㄨ。（甲骨文）（金文）（小篆）虍（楷书）。虍是虎头的象形。甲文像虎头和大嘴。小篆是从金文递变而来。

　　备注：《说文》：「虎文也。象形。」

　　今只作部首字，凡由虍组成的字，多与老虎有关，如：虎、虔、虐等。

　　教授：这是我们讲的省体的象形。昨天我们说到，乌鸦这个「乌」，从「鸟」把眼睛这一点省掉，是省体象形。这个「虍」，现在只当部首，它是由老虎这个虎字减掉底下那一部分，剩下一个虎头。所以在甲文里看到，这个虎头很大一个嘴巴，有点可怕吧。好，接下来翻过来，看「片」这个字。

　　学生读诵：片ㄆㄧㄢˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷体）。片是将「木」字剖开，右边一半的象形。

　　备注：《说文》：「判木也。从半木。」段注：「谓一分为二之木。片判以叠韵为训。判者，分也。木字之半也。」按：古文字学者有以为是「床」字之初文，横看上像床板，下像足、桄（横木）之形。（引备一说）

　　典籍所见：（１）偏。《论语．颜渊》：「片言可以折狱者。」（２）小的，单，薄。《宋史．王若海传》：「高宗尝以片纸书若海名。」又如《郑板桥．咏雪》：「一片二片三四片，五片六片七八片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。」

　　片为部首字，凡由片组成的字，多与木有关，如：牍、版、牗等。

　　常用词：片甲不留，片言折狱。

　　教授：这个「片」字，刚才读的有郑板桥的《咏雪》，第一句是「一片二片三四片」。由此可见，这诗很容易作，「一片二片三四片」。希望各位同学也慢慢练习，就像他这样。等到你练习多了，你就能知道诗是最精炼的语言，是最美的语言。你看他好像是信口出来，「一片二片三四片」，因为郑板桥他除了画好，他诗也作得好。所以看起来好像是信口出来，实际上都经过种种的锤炼。同学们可以日常哪怕你用诗句一句二句来记日记，久而久之慢慢就能成为很美的诗句。再看这个字：

　　板书：

　　本来是「木」，当中剖开，「片」。下一个字，「幺」。

　　学生读诵：幺ㄧㄠ。（甲骨文）（金文）（小篆）ㄠ（楷体）。幺指一束细丝，是纟的本字。甲文作，实纟之初文，《说文》幺训「小也」，是由纟的本义「细丝也」所引申。

　　备注：（１）排行最末的。如：幺叔、幺妹。（２）指数目一。如电话号码、打牌或掷色子，称最小的数目一为幺。

　　教授：这个字看到甲文、金文，它省略纟下面那一部分。

　　板书：

　　「纟」是细丝，一束的细丝，这是漏出来的絮，丝的絮。把底下这部分省略，就是我们现在说的这个「幺」字，所以由「细丝也」引申为有小的意思。这是象形有这种省体象形。以上我们介绍的是象形。假如造字的方法只有象形这一样，那么同学们看：

　　板书：

　　小桌子，「几」。上面：

　　板书：

　　表示什么？用象形的方法在桌子上放一盆花，这是象形的方法。那待会这盆花移走了，那他在桌子上面换了一样东西：

　　板书：

　　教授：这是什么？

　　学生：鲲，北冥鲲。

　　教授：对了。这是个鱼缸，桌子上面有个鱼缸，鱼缸这条鱼同学们都认识牠，名字叫北冥鲲。

　　板书：

　　桌子上面，北冥坤又被端走了，换个什么？简册。如果我们的汉字只有象形这个方法来创造文字的话，那你看，那就是不胜其繁。待会这北冥鲲，它又换了一条龙门鲤，又重新再画一个，所以就繁不胜繁。因此，咱们的祖先真是有智慧，他想出一个办法：

　　板书：

　　画这条长线，再一条短线，来代表一样东西在另外一样东西的上面，上面这个小横可以代表花瓶、北冥鲲、龙门鲤，还有简册种种。这就是我们现在写的，由它本来是这样，后来上面这一短横，可以演变成这样：

　　板书：

　　到了小篆有这样写的：

　　板书：

　　这个没有理由，这个没有道理。到了现在，我们现在写的：

　　板书：上

　　上。一样东西在另外一样东西的上面，它是一种抽象的符号，它不是画的北冥鲲，它也不是画的桌子。把它倒过来，同学们当然知道：

　　板书：

　　这就是「下」。上、下。这种用抽象符号创造出来的文字，我们称它为指事。它不是实体的东西，可以用线条描绘，一百五十一页，这里对指事有个说解。妳读一遍指事：

　　学生读诵：指事。《说文解字序》：「指事者，视而可识，察而见意，上下是也。」所谓指事，就是以符号表示事象的意思。因为事情没有具体之形可象，只能用抽象符号表示事情的通象，来指明其事。使人看见它可以识得它的事象；观察它可以发现它的意思。例如「上」，是指一件东西在另一件东西的上面；「下」，是指一件东西在另一件东西的下面，这就是指事。

　　指事与象形一样，也分正例与变例，所谓纯体指事（即正例），就是不增、不减、不变的单纯形体。例如用「一」来表示任何一件事物；用「八」来表示分别；用「亼」表示三合。都是用单纯的形体来指示某种事象。变例分三种：

　　１、增体指事。所谓增体，是在原已成文的形体外，再加上不成文的符号。有所增符号表示某种事情的，如「夹（ㄕㄢˇ）」，从「大」，所增的「」，表示腋下藏着东西。还有一种是以所增的符号指示某个部位，如「亦」，从「大」，所增的「」，指示腋下的部位。前者所增都是物之通象，后者所增都是虚的符号。前者必非名词，后者必为名词。

　　２、变体指事。所谓变体，包括两种情形：一种是位置的变更，如「人」字，本为纯体象形，倒过来成为（ㄏㄨㄚˋ），便是变体指事，表示人起了变化。另一种是笔划的变更。如「大」本为纯体象形，下面的脚交叉起来，成为「交」便是变体指事，表示两脚相交。

　　３、省体指事。所谓省体，就是在原已成文的形体内，

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减省部分笔划，来表示某种事象。如「口」为纯体象形，本已成文，省去上面的一横，成为「凵」，表示张口，便是省体指事。

　　教授：好。

　　板书：

　　这一横这个符号，代表数目字的「一」，可以说是一个人，一支花瓶，一张椅子，它是通象，不确指哪一样。

　　板书：

　　用这个符号来表示分开相背的现象，我们现在写成「八」，有分开、有背的意思。这是一种指事符号，不是确实有一样事物可以让你来描画的，「八」。再看：

　　板书：

　　三个线条表示汇集在一起，这也是抽象的符号，没有具体的事物。

　　板书：

　　这是什么？

　　学生：大。

　　教授：大不大？

　　学生：大。

　　教授：它已成文，是象形文字。

　　板书：

　　加这两点，是抽象的符号，写成什么？

　　板书：亦

　　它是用这两点来指出人腋下的位置，我们现在写成这个「亦」。这是增体的指事。

　　变体指事：

　　板书：

　　这个（）同学都认识，记得吗？这个样子，侧面，人的侧面。

　　板书：

　　把它倒过来，由这个字，倒过来表示变化，，它不正常，变化了，这是字。

　　省体指事：

　　板书：

　　把上面这部分省略掉：

　　板书：

　　省略笔划，是一种省体的指事。因此，指事变例有三种：增体，变体，省体。接下来我们看举例，「一」，读一遍：

　　学生读诵：一ㄧ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。一指数目一。甲文一、二、三、四，皆为累积笔划，代表数目，四字到了小篆，则变为假借。

　　备注：段注：「一之形。于六书为指事。」

　　典籍所见：（１）数之始。《孝经》：「开宗明义章第一。」（２）初次。《左传．僖公五年》：「一之为甚，其可再乎。」（３）专一。《礼记．礼运》：「欲一以穷之。」（４）皆，全。《荀子．礼论》：「一使足以成文理。」（５）统一。《孟子．梁惠王上》：「不嗜杀人者能一之。」

　　常用词：一心一意，一表人才，一帆风顺，沧海一粟。

　　教授：接下来读「二」、「三」。

　　学生读诵：二ㄦˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。二指数目二。是积两个「一」，代表「二」的数目。

　　备注：《段注》：「两画当均长。今人上短下长便是古文上字。」

　　典籍所见：（１）不专一。《左传．昭公二十一年》：「其子有二心，故废之。」（２）改变。《左传．僖公十五年》：「必报德，有死无二。」（３）并列。《史记．淮阴侯传》：「此所谓功无二于天下。」

　　常用词：一分为二，一清二白，一乾二净。

　　学生读诵：三ㄙㄢ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。三指数目三。是积三个「一」，代表「三」的数目。

　　备注：《说文》：「数名。」

　　典籍所见：（１）表示多。《论语．公冶长》：「三思而后行。」（２）反复。《论语．先进》：「南容三复白圭。」

　　常用词：约法三章，三顾茅庐。

　　教授：再接下来读四。

　　学生读诵：四ㄙˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。四指数目四。甲文、金文是积四个「一」，代表「四」的数目；到了小篆，以积画过多，不便识写，因此，四至九数，皆是假借而来。

　　备注：古文字学者，疑「四」是从「泗」假借而来；「五」是指纠绳器；「六」是从「入」假借而来；「七」是「切」的初文，「八」表示「分别」，「九」是人的肘部。（详见「五」、「六」、「七」、「八」「九」字下说解。）

　　典籍所见：（１）数名。《论语．子罕》：「子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。」（２）多方面。《史记．苏秦张仪列传》：「天下四分五裂。」

　　常用词：文房四宝，四面八方，四通八达。

　　教授：数目字的：

　　板书：一

　　「一」，画一横，它不确指某一样东西。二呢？

　　板书：

　　画两横。三：

　　板书：

　　三横。四：

　　板书：

　　四横，代表数目的四。五呢？

　　板书：

　　容易认吗？不好认了。所以三，一、二、三用积数，到第四就假借：

　　板书：泗

　　水名的泗，这个「泗」字。第五，同学们看我们这个数目字的「五」。甲文和金文的写法，古文字学者他们有的认为五是一种纠绳器。什么是纠绳器？同学们放过风筝吗？用来缠绳子的。这个「五」像不像？用来缠绳子的纠绳器。树师，妳把五、六、七、八、九都读一遍，到十都可以。

　　学生读诵：五ㄨˇ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。五指数目五。

　　备注：古文字学者有以为，甲文五字，疑本义为纠绳器，后被假借为数目的五。

　　典籍所见：（１）数目五。《尚书．尧典》：「五载一巡守。」（２）队伍，与「伍」通。《商君书．画策》：「行间之治，连以五，辨之以章，束之以令。」

　　常用词：五体投地，五谷丰登。

　　教授：这是「五」字。因为积画积到一、二、三、四、五画就很不容易认了，认起来很不方便。所以就假借纠绳器当作「五」这个数字。第「六」：

　　学生读诵：六ㄌㄧㄡˋ（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。六指数目六。

　　备注：甲文六，据古文字学者以为，是从甲文「入」字，假借而来。

　　典籍所见：（１）数名，指数目六。《杜牧．阿房宫赋》：「六王毕，四海一。」

　　常用词：五脏六腑，五颜六色。

　　教授：这个字在甲文、金文，它是当作出入的「入」，就藉这个「入」字来代表数目字的「六」。这跟刚才我们说的一样，如果完全用积画，不但麻烦，而且你要认它到底是指的什么数目，我们要算一、二、三、四、五、六，慢慢去算，很麻烦。再看下面「七」：

　　学生读诵：七ㄑㄧ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。七是数目的七字。

　　备注：古文字学者有以为，甲文、金文七字，是切字的初文。后因七被借为数目名，

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不得不另造加刀的「切」字，代表本义。（引备一说）

　　常用词：北斗七星，七言律诗。

　　教授：这个字，甲文、金文，你看出一横，然后当中一竖，代表切开。然后到了小篆，当中那一竖底下起了变化。然后再由它，小篆再变到隶楷，就是我们现在写的七。这本在古文字里面是切的意思，它被假借为数目的七。要再用到本义切的时候怎么办？它就再加一个刀，表示切。「八」，妳念一遍：

　　学生读诵：八ㄅㄚ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷体）。八本义是相背分开，后被借为数目的八。甲文、金文和小篆相同，都是像分别相背的抽象符号。「分别相背」，可以指人，可以指物，可以指一切分别相背的现象。

　　备注：《说文》：「别也。象分别相背之形。」

　　典籍所见：（１）数名。《管子．五行》：「地理以八制。」（２）多方面。《晋书．慕容德传》：「滑台四通八达，非帝王之居。」

　　常用词：四维八德，八仙过海。

　　教授：刚才我们黑板上写过这个字，我们说它是一种通象，不专指一样东西，可以是人，可以是物，这是用抽象的符号代表分别、相背的意思。然后，借它为数目的八。下一个，「九」：

　　学生读诵：九ㄐㄧㄡˇ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。九指数目九。

　　备注：先师林尹先生《文字学概说》：「『九』象征一种极曲折的线条，引申作数目之极。」按：古文字学者有以为九像肘形，臂节屈曲。既假肘之象形字以为数名之九，遂不得不另制形声之肘以代之。（引备一说）

　　典籍所见：（１）表示极多。《释三九》：「三之所不能尽者，则约之九，以见其极多。」（２）极阳的数。《公羊传．庄公十九年》：「诸侯壹聘九女。」又《易经》凡阳爻皆称九。如干卦初九、九二、九三、九四、九五及上九。

　　常用词：三教九流，九九归一。

　　教授：这个「九」字，从甲文、金文以及小篆看起来都是非常弯曲的线条，所以林老师他解释它是一种极曲折的线条，然后引申为数目的九。数目的九代表多的意思，我们形容很高的天上，九重天；形容很深的地下，九泉，九泉之下。代表多。为什么九会代表多？数目从一二三四五六七八九，到十又回到一，所以九代表数目极多。因此有一篇叫做《释三九》的，说到三，三就已经代表多，九是代表极多。《释三九》是谁作的，有同学知道吗？

　　板书：汪中。

　　清代汪中。同学们看后面，「十」。

　　学生读诵：十ㄕˊ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。十是数目十。一是数目的开端，积画到十，便又转而回到了一，这是十进制计数法。为了与一字区别，十字的甲文变为竖写的「丨」，再变为「」（中间为圆点），再变为「」（中间为短横），再变为「十」（中间为长横），最终变为小篆、隶、楷的写法「十」。

　　备注：《说文》：「数之具也。」

　　典籍所见：（１）多。《大学》：「十目所视，十手所指，其严乎！」（２）完整。《周礼．天官》：「以制其食，十全为上。」

　　常用词：十全十美，十拿九稳，闻一知十。

　　教授：数目从一到九，然后九之后十进制它又回到一，为表示跟前面一的分别，所以它变成竖写：

　　板书：

　　甲文这代表十。在金文里面，碰到这种长的，竖的线条，它往往当中加点：

　　板书：

　　来让这个竖的长线条感觉到美观一些。后来中间这一点，它又变成小的横画：

　　板书：

　　再演变，小的横画又加长了：

　　板书：

　　这个字我们就很容易认识，现在我们写的十。同学们看到金文的写法，就是当中加了点的，长的线条求其美观。下一个字，刚才我们已经解释过，现在妳再读一遍「上」、「下」：

　　学生读诵：上ㄕㄤˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。上是上下的上。甲文、金文字，上画短于下画，表示一物在另一物的上面，丄为小篆，后又隶变为「上」。

　　备注：《说文》：「高也。指事也。」

　　段注：「指事者不泥其物而言其事。丄丅是也。」按：为古文上字，「丄」是小篆的上字。

　　典籍所见：（１）上升。《易经．需卦》：「云上于天。」（２）到，就。《陈情表》：「郡县逼迫，催臣上道。」（３）皇帝。《史记．高帝本纪》：「上问左右，左右争欲击之。」（４）尊长。《孝经》：「忠顺不失，以事其上。」

　　常用词：承上启下，锦上添花。

　　下ㄒㄧㄚˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。下是上下的下。甲文和金文下字，上画长于下画，表示一物在另一物的下面。字形演变同上字。

　　备注：《说文》：「底也。从反（古文上）为。」段注：「有物在『一』之下也。」

　　典籍所见：（１）在低处的。《左传．僖公十五年》：「群臣敢在下风。」（２）下属。《易经．彖上传》：「上下交而其志同。」（３）退让。《论语．颜渊》：「虑以下人。」

　　常用词：闻名天下，笔下生花。

　　教授：同学们看甲文的上与下。

　　板书：

　　为什么这是弧线，也不是规整的弧线，它是不规整的直线，原因都是刀刻不便，在硬的龟甲上刀刻不便，往往会走样，他不是故意的。看下一个字，「永」。

　　学生读诵：永ㄩㄥˇ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。永像河水长流。小篆与甲文、金文略同，都像河水长流有波纹的样子。

　　备注：《说文》：「长也。象水巠理之长。《诗》曰：『江之永矣。』」段注：「巠者，水脉。理者，水文。」

　　典籍所见：（１）恒久、久远。《论语．尧曰》：「四海困穷，天禄永终。」（２）吟咏；同「咏」。《书经．尧典》：「歌永言。」

　　常用词：永志不忘，永垂不朽。

　　教授：同学们看甲文、金文、小篆，这个「永」字，字形略同，是像河水长流。同学们一定会问，它是象形吗？还是指事？我们说过指事是通象，而且指事它不是名词，以词性来分别，

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「永」是永远、长远的意思。如果是水呢？它是象形还是指事？

　　学生：象形。

　　教授：水就是象形。以词性来分别，水是名词，象形。这个永是永远、长远的意思。把这个永字反过来写，就是下面一个字，「（派）」。读一遍：

　　学生读诵：（派）ㄆㄞˋ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。（派）指江河分支的小流。甲文、金文、小篆，像河流斜出有旁枝的样子。永是长流，反写为「」，表示与长流相反，小的支流。为流「派」、门「派」的本字，派为假借字，假借字行，而本字废，典籍多用「派」为「」。

　　备注：《说文》：「水之衺（ㄒㄧㄝˊ）流别也。」按：古文字学者有以为「」与「永」，甲文、金文同为一字。（引备一说）

　　典籍所见：（１）江河支流。《文选．王俭．褚渊碑文》：「出江派而风翔，入京师而雷动。」（２）人、事或学术的分支系统。《文选．刘孝标．广绝交论》：「然则利交同源，派流则异。」

　　常用词：门派，流派，派遣。

　　教授：刚才我们认识「永」字，代表长远，把它反过来写是，代表分支，不是主流。接下来看下一个字，「交」。

　　学生读诵：交ㄐㄧㄠ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。交指人两脚相交。甲文、金文、小篆，像人两脚相交之形。

　　备注：《说文》：「交胫也。从大，象交形。」段注：「谓从大而象其交胫之形也。」

　　典籍所见：（１）纵横错杂。《孟子．滕文公上》：「兽蹄鸟迹之道，交于中国。」（２）相接、接触。《楚辞．九歌．国殇》：「矢交坠兮士争先。」（３）往来相好。《论语．学而》：「与朋友交，而不信乎？」（４）相会的时候或地方。《左传．僖公五年》：「其九月、十月之交乎？」

　　常用词：交叉，交通，刎颈之交。

　　教授：这个「交」字，甲文、金文、小篆，同学们看看，哪一个最形象？是不是甲文？大家都同意。它是两脚相交，这个姿势恐怕站不久，交。所以交通的「交」原来是跟人两脚相交、交叉的本意引申的。再看下一个字，「旡」。

　　学生读诵：旡ㄐㄧˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）。旡指饮食不当，导致不得喘息的样子。

　　备注：《说文》：「饮食气屰（ㄋㄧˋ）不得息曰旡。从反欠。」

　　旡是部首字，但所从之字都不常用，不再举例。

　　教授：这个字，同学们看看甲文，底下是个人字，上面你看它气好像很不舒畅，这是饮食不当而气逆的样子。所以我们看出甲文非常形象，到小篆，尤其到了隶楷就变化很多。接下来，下一个字，「出」。

　　学生读诵：出ㄔㄨ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。出指外出。甲文、金文「凵」外面的部分是指示符号，表示洞穴；里面的部分「」是脚印。古人有居穴者，「凵」与「」两者组合，表示从居穴出来。小篆、隶、楷是甲文、金文的讹变。

　　备注：

　　典籍所见：（１）自内至外也。《诗经．出其东门》：「出其东门，有女如云。」（２）产生。《易经．说卦》：「万物出乎震。」（３）表现。《庄子．天地》：「至言不出，俗言胜也。」（４）出外。《孟子．告子下》：「出则无敌国外患者。」

　　常用词：出版，出神入化，人才辈出。

　　板书：

　　教授：大家看黑板这个字，底下像可以居住的坎陷，一个地洞这一类。人住里面要出门的时候，就画个脚印向外。这是脚印，这样写是向外，脚指在外面，人从居处出去、出门。金文由甲文演变过来，小篆就变得很多：

　　板书：

　　小篆。到我们写的隶楷：

　　板书：出

　　像是两个山，两个山怎么会有出的意思？不会有的。我们一追溯，原来是这个字（），清清楚楚。再看下一个字，「入」。

　　学生读诵：入ㄖㄨˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。入像尖锐可入物。甲文、金文和小篆，上端尖锐，像可以入物。

　　备注：《说文》：「内也。象从上俱下也。」

　　典籍所见：（１）收进。《史记．孟尝君传》：「岁余不入。」（２）接纳。《国语．吴语》：「昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入。」（３）落。《庄子．让王》：「日出而作，日入而息。」

　　常用词：一门深入，入木三分，入乡随俗。

　　教授：这个字，我们书本上都很清楚，甲文、金文、小篆上面是很尖锐。所以《说文》它说：「内也。象从上俱下也。」我们看下一个字，「才」。

　　学生读诵：才ㄘㄞˊ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。才像草木初生。甲文像植物从地下刚发芽的形态，上像初生的嫩芽，中「一」指地，下像其根。金文及小篆是从甲文演变而来。

　　备注：《说文》：「艹木之初也。从丨上贯一，将生枝叶也。一，地也。」

　　典籍所见：（１）天赋。《孟子．告子》：「非天之降才尔殊也。」（２）假借为「材」。《诗经．鲁颂》：「思无期，思马斯才。」（３）方、始。《晋书．谢安传》：「才小富贵，便豫人家事。」

　　常用词：德才兼备，真才实学，一表人才。

　　教授：同学们看甲文：

　　板书：

　　这像地面，这像草木的根，刚刚发出的小嫩芽，这是甲文。金文大意也是一样：

　　板书：

　　金文。到小篆才有了变化，意思还是：

　　板书：

　　这代表根，地平面，代表刚刚冒出的嫩芽。所以我们现在说：

　　板书：才

　　才有什么？开始，有开始的意思。看下一个字，「端」。

　　学生读诵：端ㄉㄨㄢ。（甲文）（金文）（小篆）（隶书）端（楷体）。端指草木初生。甲文中的端字增加了几点，像水形，水可养植物。上像植物初茁渐生歧叶的形状。金文和小篆是从甲文演变而来。端是开始，发端的本字，端是假借字。

　　备注：《说文》：「物初生之题也。上象生形，下象其根也。」段注：「一，地也。『山』象初生。一下则象其根也。」

　　典籍所见：（１）事物的起始。通「端」。《汉书．艺文志》：「言感物造端，

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材知深美。」（２）器物的尖端。《周礼．冬官考工记》：「已下则摩其端。」

　　板书：

　　教授：甲文。演变到金文：

　　板书：

　　再到小篆：

　　板书：

　　隶楷：

　　板书：端

　　这一横都代表地面，然后草木的根刚刚发芽，发端。由甲文、金文变到小篆，都还清楚看得出来，端。同学们手上有没有带林老师的《声韵学通论》，有吗？这里也没有。

　　板书：端此

　　前人写信在末了常常用这两个字，看过吗？

　　学生：看过。

　　教授：这是什么意思？这个就不是按本义的意思，本义是发端，它这应该是借义。同学们想一想，我已经提醒你们，它该是哪一个字的假借？想到大胆说出来：

　　学生：专。

　　板书：专

　　教授：有同学们告诉我了。前面写书信，写到最后专此，敬颂，日期，某某顿首，专门为这件事我写了前面这封信，这个「端」当「专」。同学们看下面一个字，「之」。读一下：

　　学生读诵：之ㄓ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。之本义为前往。甲文「一」指地面，「」是脚印，有行走与前往之义。金文、小篆是从甲文递变而来。

　　备注：

　　典籍所见：（１）往。《孟子．滕文公》：「滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。」（２）诸、之于。《孟子．滕文公》：「决汝、汉，排淮、泗而注之江。」（３）而。《战国策．秦策二》：「臣恐王为臣之投杼也。」（４）和。《孟子．万章》：「得之不得曰有命。」（５）此，这个。《诗．周南》：「之子于归，宜其家人。」（６）表示「的」。《论语．公冶长》：「夫子之文章。」

　　常用词：言之有理，之乎者也，天之骄子。

　　教授：同学们看甲文：

　　板书：

　　这个我们认识，告诉我：

　　学生：脚印。

　　教授：脚印，代表走的意思。因此在典籍里面，「之」往往当作：

　　板书：往

　　往。由它演变到金文，同学们看，脚印，它那个脚掌就省略了；然后再变到小篆，就看不出本来是脚印。所以我们现在很高兴能看到甲骨文，能更明确的明白这个「之」原来是前往的意思。下一个字：「至」。

　　学生读诵：至ㄓˋ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。至指到来、到达。甲文「至」的上部「」是甲文矢「」的倒置，从矢射「－」，「－」像正鹄（ㄍㄨˇ，即箭靶）。矢射到箭靶上，表示到达。金文和小篆是从甲文演变而来。

　　备注：

　　典籍所见：（１）到达、来到。《论语．子罕》：「凤鸟不至，河不出图。」（２）大、完善。《孝经．开宗明义章》：「先王有至德要道。」（３）极。《陈情表》：「今臣亡国贱俘，至微至陋。」按：射中靶心，表示极准确。故引申为极至。

　　至是个部首字，凡由至组成的字，多有到的意思，如：到、臻等。

　　常用词：至高无上，骨肉至亲，福至心灵，自始至终。

　　教授：看到甲文是一支箭射到箭靶上，所以至有到达。再看到典籍所见第三，我们按语说到箭射中靶心表示极准，所以引申为极至，像《陈情表》里面说的「至微至陋」，引申为极。下一个字：「文」。

　　学生读诵：文ㄨㄣˊ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。文像线条相互交错。

　　备注：《说文》：「错画也，像交文。」段注：「错画者，交错之画也，文之本义，像两纹交互也。纹者，文之俗字。」

　　典籍所见：（１）文字。《孟子．万章上》：「故说诗者不以文害辞，不以辞害志。」（２）文采。《论语．雍也》：「文质彬彬，然后君子。」（３）礼节、仪式。《论语．子罕》：「文王既殁，文不在兹乎？」（４）纹理。《庄子．应帝王》「乡吾示之以地文。」（５）掩饰。《论语．子张》「小人之过也必文。」（６）文饰。《荀子．儒效》：「小雅之所以为小雅者，取是而文之也。」

　　常用词：文化，文学，文以载道。

　　板书：纹

　　教授：同学们看甲文（）是线条交错，有文采的样子。然后，后世写成这个「纹」字，纹理。这段玉裁就已经告诉我们了，「纹者，文之俗字」，看到吗？我们一开始讲到这个文和字的分别，大家还记得吗？文和字怎么分别？文是什么？

　　学生：独体。

　　教授：独体。像什么？象形、指事造出的文字，叫文。字是什么？

　　学生：合体。

　　教授：合体，是将已造出的文合起来，组合起来，就是后来的会意、形声。这是文与字的分别。所以这个文本义就是我们这里说的，是交叉的线条，显出有纹理。再看下一个字：「齐」。

　　学生读诵：齐ㄑㄧˊ。（甲骨文）（金文）（小篆）（隶书）（楷书）。齐指禾麦吐穗平整。甲文、金文虽有参差，实则高矮是一样整齐的。

　　备注：《说文》：「禾麦吐穗上平也。象形。」段注：「从二者，象地有高下也。禾麦随地之高下为高下。似不齐而实齐。参差其上者，盖明其不齐而齐也。引伸为凡齐等之义。」

　　典籍所见：（１）整齐《荀子．王霸》：「无它故焉，四者齐也。」（２）整治。《礼记．大学》：「欲治其国者，先齐其家。」（３）使同等、一致。《文选．今日良宴会》：「齐心同所愿。」（４）同时。《滕王阁序》：「落霞与孤鹜齐飞。」（５）肃敬，庄重。《论语．乡党》：「祭必齐如也。」

　　常用词：双管齐下，举案齐眉，见贤思齐。

　　教授：大家看看甲文这样写：

　　板书：

　　到小篆，这里加了两横：

　　板书：

　　有这两横，还不如原来的甲文。你看到它（），禾麦很整齐的样子，一样高。看过没有？可能有些洋包子还没看过，稻田里的禾，麦田里的麦，它都一样高。到小篆，这里加了这两横，不得已，《段注》怎么说？刚才我们读过的，说「地有高下」，这些禾麦随地的高下而高下。实际上还不如原来的甲文没有这两横，还看得清清楚楚，同样高的这些禾麦。典籍所见引的《滕王阁序》，这里只引了一句，同学们一定能告诉我，